曾曰：「孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」公明仪问于曾曰：「夫可以为孝乎？」曾曰：「是何言与！是何言与！君之所为孝者：先意承志，谕父母于。参，直养者也，安能为孝乎？」

君反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故昔者天为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。

曾曰：「也者，父母之遗也。行父母之遗，敢不敬乎？居不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也；五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君之所谓孝也者，国人称愿然曰：『幸哉有！』如此，所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难；安，可能也，卒为难。父母既没，慎行其，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；者，此者也。乐自顺此生，刑自反此作。」曾曰：「夫孝，置之而乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」曾曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫曰：『断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备，可谓不匮矣。父母之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。」乐正下堂而伤其足，数月不，犹有忧。门弟曰：「夫之足瘳矣，数月不，犹有忧，何也？」乐正曰：「善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾，曾闻诸夫曰：『天之所生，地之所养，无人为大。』父母全而生之，全而归之，可谓孝矣。不亏其，不辱其，可谓全矣。故君顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之，予是以有忧也。壹举足而不敢忘父母，壹言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗行殆。壹言而不敢忘父母，是故恶言不于，忿言不反于。不辱其，不羞其亲，可谓孝矣。」

古者天、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召，纳而视之，择其而卜之，吉，然后养之。君弁素积，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天、诸侯必有公桑、蚕室，近川而为之。筑仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君弁素积，卜三之夫人世妇之吉者，使蚕于蚕室，奉浴于川；桑于公桑，风戾以之。岁既殚矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：「此所以为君服与？」遂副袆而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与！及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三夫人世妇之吉者使缫；遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。君曰：礼乐不可斯须去。致乐以治心，则易直谅之心，油然生矣。易直谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心之矣。故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜而不与争也；望其容貌，而众不生慢易焉。故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：致礼乐之，而天下焉，举而措之无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而，以为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。

为未足也，筑为室，谓为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相，上下用情，礼之至也。

昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。