天下

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓dao术者，果 恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由chu？”“圣有 所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于jing1，谓 之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以dao为门，兆 于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏 然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其 数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！pei神明，醇 天地，育万wu，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟 ，小大jing1cu，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多 有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅 先生多能明之。《诗》以dao志，《书》以dao事，《礼》以dao行，《乐 》以dao和，《易》以daoyinyang，《chun秋》以dao名分。其数散于天下而设 于中国者，百家之学时或称而dao之。

天下大luan，贤圣不明，dao德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳 目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用 。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之mei，析万wu之理，察古人 之全。寡能备于天地之mei，称神明之容。是故内圣外王之dao，暗而不 明，郁而不发，天下之人各为其所yu焉以自为方。悲夫！百家往而不 反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大ti。dao术 将为天下裂。

不侈于后世，不靡于万wu，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。古之dao术有在于是者，墨翟、禽hua厘闻其风而说之。为之大过，已 之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛 爱兼利而非斗，其dao不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之 礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐 ，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁 七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐 棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱 己。未败墨子dao。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎 ？其生也勤，其死也薄，其dao大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不 可以为圣人之dao，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何 ！离于天下，其去王也远矣！墨子称dao曰：“昔禹之湮洪水，决江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自cao2橐耜而 九杂天下之川。腓无跋，胫无mao，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣 也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为 服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之dao也，不足谓墨 。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属 ，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以jian白同异之辩相訾，以 奇偶不仵之辞相应，以ju子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至 今不决。墨翟、禽hua厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必 以自苦腓无跋、胫无mao相进而已矣。luan之上也，治之下也。虽然，墨 子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！

不累于俗，不饰于wu，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民 命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之dao术有在于是者，宋钘、 尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万wu以别宥为始。语心 之容，命之曰“心之行”以聏合huan，以调海内。请yu置之以为主。 见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下 教。虽天下不取，qiang聒而不舍者也。故曰：上下见厌而qiang见也。虽然 ，其为人太多，其自为太少，曰：“请yu固置五升之饭足矣。”先生 恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以shen假wu。”以为无益 于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情yu寡浅为内。其小 大jing1cu，其行适至是而止。

公而不党，易而无私，决然无主，趣wu而不两，不顾于虑，不谋于 知，于wu无择，与之俱往。古之dao术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到 闻其风而悦之。齐万wu以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载 之而不能覆之，大dao能包之而不能辩之。”知万wu皆有所可，有所不 可。故曰：“选则不遍，教则不至，dao则无遗者矣。”是故慎到弃知 去己，而缘不得已。泠汰于wu，以为dao理。曰：“知不知，将薄知而 后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天 下之大圣；椎拍輐断，与wu宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑， 不知前后，魏 然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之 隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之wu，无建己 之患，无用知之累