圣是什么？是圣人教民的主义。圣主义行得通，社会乃安定。

看清了自然规律，掌握了圣人的主义。上能懂天文，下能知地理，八方的情况都熟悉，四季的农事都了解，他便是德养的帝王了。一个德养的帝王，总是约束自己默然守静，决不妄动。对帝王而言，守静，于国于民于己，都有好。

桓公读书于堂上，扁斫于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢 问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人 在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已 夫！”桓公曰：“寡人读书，人安得议乎！有说则可，无说则死！ ”扁曰：“臣也以臣之事观之。斫，徐则甘而不固，疾则苦而不 ，不徐不疾，得之于手而应于心，不能言，有数存乎其间。臣不 能以喻臣之，臣之亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫。古 之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

不 废穷民，苦死者，嘉孺而哀妇人，此吾所以用心已。”舜曰：“ 则矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而宁， 日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰 扰乎！，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而 黄帝、尧、舜之所共也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！

孔西藏书于周室，路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而 归居，夫藏书，则试往因焉。”孔曰：“善。”往见老聃，而 老聃不许，于是囗（左“纟”右“番”音ｆａｎ２）十二经以说。老 聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔曰：“要在仁义。”老聃 曰：“请问：仁义，人之邪？”孔曰：“然，君不仁则不成， 不义则不生。仁义，真人之也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问： 何谓仁义？”孔曰：“中心恺，兼无私，此仁义之情也。”老 聃曰：“意，几乎后言！夫兼，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫 若使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有 列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫亦放德而行，遁遁而趋， 已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡焉！意，夫人之 也。”

帝是什么？是帝王治国的方法。帝方法行得通，天下乃归心。

天是什么？是自然变化的规律。天规律行得通，万乃昌盛。

世之所贵者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也， 意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之 ，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与也；听而 可闻者，名与声也。悲夫！世人以形名声为足以得彼之情。夫形 名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！

老曰：“夫，于大不终，于小不遗，故万备。广广乎其无不 容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！ 夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累；天下奋柄而不与之偕；审 乎无假而不与利迁；极之真，能守其本。故外天地，遗万，而神 未尝有所困也。通乎，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定 矣！”

译文

士成绮见老而问曰：“吾闻夫圣人也。吾固不辞远而来愿见 ，百舍重趼而不敢息。今吾观非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁 也！生熟不尽于前，而积敛无崖。”老漠然不应。士成绮明日复见 ，曰：“昔者吾有剌于，今吾心正囗（左“谷”右“阝”）矣，何 故也？”老曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者呼我 也而谓之；呼我也而谓之。苟有其实，人与之名而弗受，再受 其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂， 而问修若何。老曰：“而容崖然，而目冲然，而颡囗（左上“月 ”左下“廾”右“页”）然，而阚然，而状义然。似系而止也， 动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉 ，其名为窃。”