在宥

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之yin其xing也；宥之 也者，恐天下之迁其德也。天下不yin其xing，不迁其德，有治天下者哉 ？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其xing，是不恬也；桀之治天下 也，使天下瘁瘁焉人苦其xing，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德 也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗于yang；大怒邪，毗于yin。yinyang并毗，四时不至，寒暑 之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居chu1无常，思虑不自得 ，中dao不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。 故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足 以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其xing命之情 哉！

而且说明邪，是yin于se也；说聪邪，是yin于声也；说仁邪，是luan于 德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于 yin也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其xing命 之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其xing命之情，之八者， 乃始luan卷囗（左“犭”右“仓”）nang而luan天下也。而天下乃始尊之惜 之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以 进之，鼓歌以余儛之。吾若是何哉！

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其xing命之情 。故贵以shen于为天下，则可以托天下；爱以shen于为天下，则可以寄天 下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声 ，神动而天随，从容无为而万wu炊累焉。吾又何暇治天下哉！

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无 撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚qiang，廉刿雕琢，其 热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静 ；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁 义撄人之心，尧、舜于是乎gu无胈，胫无mao，以养天下之形。愁其五 藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放囗调节讙 兜于崇山，投三苗于三峗，liu共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三 王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜 怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同， 而xing命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀 焉，椎凿决焉。天下脊脊大luan，罪在撄人心。故贤者伏chu1大山嵁岩之 下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也 ，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其 无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎 梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天 下大治。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见 之，曰：“我闻吾子达于至dao，敢问至dao之jing1。吾yu取天地之jing1，以 佐五谷，以养民人。吾又yu官yinyang以遂群生，为之奈何？”广成子曰 ：“而所yu问者，wu之质也；而所yu官者，wu之残也。自而治天下， 云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心 翦翦者，又奚足以语至dao！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲 居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽 首而问曰：“闻吾子达于至dao，敢问：治shen奈何而可以长久？”广成 子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至dao：至dao之jing1，窈窈冥 冥；至dao之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必 清，无劳女形，无摇女jing1，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无 所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女 遂于大明之上矣，至彼至yang之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至yin 之原也。天地有官，yinyang有藏。慎守女shen，wu将自壮。我守其一以chu1 其和。故我修shen千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广 成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其wu无穷，而人皆以 为有终；彼其wu无测，而人皆以为有极。得吾dao者，上为皇而下为王 ；失吾dao者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将 去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。 当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”

云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将 见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀 跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿