夫者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则 缺衔毁首碎。意有所至而有所亡。可不慎邪？”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫 楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝。此以其能 苦其生者也。故不终其天年而中夭，自掊击于世俗者也。莫不若 是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有 用，且得有此大也邪？且也若与予也皆也，奈何哉其相也？而几 死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟曰：“趣取无用， 则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉 也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不 亦远乎！”

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之 者也。戒之，慎之，积伐而者以犯之，几矣！

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽，絜之百围，其临山 十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 弟厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫，未尝见材如此 其也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散 木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为则速毁，以为门则 瞒，以为则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”

汝不知夫养虎者乎？不敢以生与之，为其杀之之怒也；不敢以全 与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而 媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

丘请复以所闻：凡近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传 之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢之言，两怒 必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法 言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’

之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知 其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣者，固有所不得已。行 事之情而忘其，何暇至于悦生而恶死！夫其行可矣！

支离疏者，颐隐于齐，肩于，会撮指天，五在上，两髀为胁 。挫针治獬，足以囗（左“饣”右“胡”）；鼓荚播，足以十人。上征武士，则支离攘臂于其间 ；上有大役，则支离以有常疾不受

宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四 围，求名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。 故未终其天年而中之夭于斧斤，此材之患也。故解之以之白颡 者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之 矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

南伯綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所 藾。綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳 曲而不可以为栋梁；俯而视其大，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶， 则烂而为伤；嗅之，则使人狂醒三日而不已。綦曰“此果不材之 木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。綦曰：“此果不材 之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”

且以巧斗力者，始乎，常卒乎，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 其作始也简，其将毕也必。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波 易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息 然于是并生心厉。剋太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟 为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益 也。’迁令劝成殆事。成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘 以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难 者？” 颜阖将傅卫灵公大，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。 与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾。其知适足以知人之过， 而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒 之，慎之，正女哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就 不，和不。形就而，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而， 且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦 ，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，于无疵。