捭阖

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观yinyang之开阖以命wu，知存亡之门hu，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门hu。故圣人之在天下也，自古至今，其dao一也。变化无穷，各有所归。或yin或yang，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

是故圣人一守司其门hu，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜yu以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。

即yu捭之贵周，即yu阖之贵密。周密之贵微，而与dao相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而chu之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之dao。捭阖者，以变动yinyang，四时开闭，以化万wu。纵横、反chu、反覆、反忤必由此矣。

捭阖者，dao之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门hu也；心者，神之主也。志意、喜yu、思虑、智谋，此皆由门huchu入，故关之以捭阖，制之以chu入。捭之者，开也、言也、yang也；阖之者，闭也，谋也、yin也。yinyang其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜yu为yang，曰“始”故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为yin，曰“终”诸言法yang之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法yin之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

捭阖之dao，以yinyang试之，故与yang言者依崇高，与yin言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不chu，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以yinyang御其事。yang动而行，yin止而藏；yang动而chu，yin随而入。yang还终始，yin极反yang。以yang动者，德相生也；以yin静者、形相成也。以yang求yin，苞以德也；以yin结yang，施以力也；yinyang相求，由捭阖也。此天地yinyang之dao，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门hu”

译文

纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。通过观察yinyang两类现象的变化来对事wu作chu判断，并进一步了解事wu生存和死亡的途径。计算和预测事wu的发生过程，通晓人们思想变化的关键，揭示事wu变化的征作兆，从而把握事wu发展变化的关键。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。事wu的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属yin，或者归yang；或者柔弱，或者刚qiang；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者jin张。

所以，圣人要始终把握事wu发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长chu1和短chu1。至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，通用xing和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可能进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。考察他们