第六十四章

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未luan。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人yu不yu，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万wu之自然而不敢为。

译文及注释

译文

局面安定时容易保持和维护，事变没有chu现迹象时容易图谋；事wu脆弱时容易消解；事wu细微时容易散失；zuo事情要在它尚未发生以前就chu1理妥当；治理国政，要在祸luan没有产生以前就早zuo准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走chu来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们zuo事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有dao的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货wu，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万wu的自然本xing而不会妄加干预。

注释

1、其脆易泮：泮，散，解。wu品脆弱就容易消解。

2、毫末：细小的萌芽。

3、累土：堆土。

4、为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。

5、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。

6、学：这里指办事有错的教训。

7、而不敢为：此句也疑为错简。

评析

老子依据他对人生的ti验和对万wu的dong察，指chu“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。chu现这zhong情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那zhong热情，缺乏韧xing，如果能够zuo到“慎终如始，则无败事”老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能zuo到。总之，在最后关tou要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会chu现失败的事情了。

在本章的第二个bu分中，老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”由此，再看一下荀子《劝学篇》中所写的这几句话：“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以致千里；不积小liu，无以成江海”可见，他们在思想观点上有某些相同或承继关系，或者说，荀子xi取了老子的这一观点。但接下来的结论，荀子与老子不同，他说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，jin骨之qiang”，也要“上食埃土，下饮黄金”；提chu积极进取的主张；而老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和jianqiang的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。