第五章

天地不仁，以万wu為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈chu。多言数穷，不如守中。

译文及注释

译文

天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万wu就像对待刍狗一样，任凭万wu自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

注释

①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万wu，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说　：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱wu，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”

②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃qiju——袋nang和送风guan，是古代的风箱。

③屈（gu,三声）：竭尽，穷尽。

④俞：通愈，更加的意思。

⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天dao。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到tou，无路可行。

⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。

解读

不讲仁慈，不安发议论，听任事wu的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯wuxing质认识的基础上，所提chu的“无为之治”的大ti原则。

“天”是中国哲学史上最早chu现的一个范畴。

古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这zhong传统的天命观。夏王朝的建立，由于有了统一的君主专制政权，反映到宗教上，在多神之上便chu现了众神之长，即上帝，又叫zuo“天”从此“天”被赋予了至高无上的神xing，而成为天神。这zhong人格化的主宰者式的天神观念，到了商、周时期得到进一步qiang化和丰富。chun秋时期，传统的天命神学并未完全解ti，依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主导方面而言，仍是jian持了殷周以来的天神观念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓chui“生死有个，富贵在天”；而墨子则提chu“天志”、“天意”，宣扬天有意志，认为天能赏善罚恶，并有“兼爱 ”jing1神；孟子更以人xing的义理推及天dao，说“诚者天之dao；思诚者人之dao。”时至今天，人们还常说 “天理难容”这样的话，可见，传统天命观是如何广泛而shen远地影响着我们思想方法。

老子是一个勇敢的批判者，他ju备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不ju备的睿智和胆识。正是他第一个讲chu了天不讲仁慈这样的真理，并用哲学的推理，把自然界的原理转向人世。在老子的yan中，天不带有任何人类dao义和dao德方面的gan情，它有自己客观运行的方式。天虽然不讲仁慈，但也无所偏向，不特意对万wu施暴。而它的滋生万wu，给世界以蓬bo的生机，人类得以繁衍生息，社会文明得以昌明。因此“圣人”也不对百姓讲仁慈，他应仿效自然运行的样子，治理社会。如果治理者发的议论多了，人为的干预多了，各zhong矛盾也就会激化，更何况个人的意见往往带有片面xing或谬误。

老子在关于“天”的问题上，既不同于孔子的“天命”，又区别于墨子的“天志”，认为“dao”是宇宙万wu的gen本。“天”是由“dao”产生的，它没有意志，没有好恶，更不是一zhong超自然的jing1神力量。这无疑是一zhong自然之天。老子的功绩，就在于他否定了有人格的天神，重新恢复和提chu自然之天。