第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不為盗；不见可yu，使民心不luan。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，qiang其骨。常使民无知无yu。使夫智者不敢為也。為无為，则无不治。

译文及注释

译文

不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财wu，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事wu，导使民心不被迷luan。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增qiang百姓的jin骨ti魄，经常使老百姓没有智巧，没有yu望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人an照“无为”的原则去zuo，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

注释

①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。

②贵：重视，珍贵。货：财wu。

③盗：窃取财wu。

④见（xian）：通“现”，chu现，显lou。此是显示，炫耀的意思。

⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，tou脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无yu。

⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。

⑦敢：进取。

⑧弗为：同“无为”

⑨治：治理，此意是治理得天下太平。

解读

任用贤才，富国qiang兵，而后取列国的为一统，本是chun秋战国时代从以血缘关系为纽带的世卿世禄制向封建的中央集权制国家发展之一大时代特征。对人才的重视、使用乃至研究，成了长达五个半世纪的先秦社会中的热点问题。先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分子的黄金时代。由于列国都重视人才的使用，知识分子的社会地位大大提高。他们或者纵横捭阖，游说诸侯，或者著书立说 ，自由阐发自己的观点。多元的政治格局和动dang、变luan的社会现实，为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是，社会大变革中产生的zhongzhong弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生，以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸子们以反思。他们希望从理论上来探究其原因。于是，有了从社会本ti——人的本xing的研讨，来找寻构建理想社会的基石。

墨家、法家对人xing作chu了“恶”的假定，并因之而提chu“崇贤尚才”的主张。主张用积极、斗争的方式来促进社会的改良。他们高扬了人类的能创jing1神，为先秦社会的发展发挥了良好的积极作用。

与之相反，老子认为人的本xing是善良的纯真的。而zhongzhong人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人xing扭曲的不正常现象。由此，老子jian持去伪