第一章

dao，可dao也，非恒dao也。名，可名也，非恒名也。 “无”，名天地之始；“有”，名万wu之母。 故，常“无”，yu以观其妙；常“有”，yu以观其徼。 此两者，同chu而异名，同谓之玄。玄之又玄，眾妙之门。

译文及注释

译文

“dao”如果可以用言语来表述，那它就是常“dao”(“dao”是可以用言语来表述的，它并非一般的“dao”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万wu产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“dao”的奥妙；要常从“有”中去观察ti会“dao”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、shen远。它不是一般的玄妙、shen奥，而是玄妙又玄妙、shen远又shen远，是宇宙天地万wu之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙“dao”是dong悉一切奥妙变化的门径)。

注释

①第一个“dao”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“dao”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得chu”

②恒：一般的，普通的。

③第一个“名”是名词，指“dao”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。

④无名：指无形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母ti，gen源。

⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。

⑩谓：称谓。此为“指称”

⑾玄：shen黑se，玄妙shen远的han义。

⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万wu的唯一原“dao”的门径。

解读

“dao”的革命xing和权威xing

“dao”这个哲学概念，首经老子提chu。

这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频chu现，它有时似乎在显示宇宙天地间一zhong无比ju大的原动力；有时又在我们面前描画chu天地混沌一片的那zhong亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万wu始生，草萌木长的一派蓬bo生机，如此等等。

从老子对“dao”的zhongzhong构想中，我们完全可以ti味到他对“dao”的那zhong近乎虔诚的mo拜和敬畏的由来。老子对“dao”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“dao”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提chu的一个新的gen据，它比“上帝”更ju权威xing。

老子的“dao”是ju有一zhong对宇宙人生独到的悟解和shen刻的ti察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一zhongqiang烈的神秘主义直觉而至。这zhong对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

源于一zhong生wu学上的意义，人类与自然的关系，无论在jing1神上亦或在wu质方面，从古迄今，都表现为一zhong近乎原始的依赖xing，有如婴儿之对母ti。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万wu的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提chu许多对宇宙天ti、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实gan到失望时，很自然地会产生一zhong对自然的返归心态和求助愿望。chu于一zhong对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。

弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来wu质利益的同时，也给人类的jing1神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”chaoliu，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“dao”纯朴本xing和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

chun秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天dao观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“dao”的提chu，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天dao观”的理论gen据，因而ju备了中国古代哲学史的革命xing和合理xing。