墨游，魏越曰：“既得见四方之君，则将先语？”墨曰：“凡 国，必择务而从事焉。国家昏，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、 节葬，国家喜音湛湎，则语之非乐、非命；国家辟无礼，则语之尊天事鬼； 国家务夺侵凌，则语之兼、非攻，故曰择务而从事焉。”

墨使胜绰事项。项三侵鲁地，而胜绰三从。墨闻之，使 孙请而退之，曰：“我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫， 夫三侵鲁而绰三从

孟山誉王闾曰：“昔白公之祸，执王闾，斧钺钩要，直兵当心，谓之 曰：‘为王则生，不为王则死！’王闾曰：‘何其侮我也！杀我亲，而喜我 以楚国。我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？’遂而不为。王闾岂不 仁哉？”墨曰：“难则难矣，然而未仁也。若以王为无，则何故不受而 治也？若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？故曰：难则难矣，然 而未仁也。”

墨曹公而于宋。三年而反，睹墨曰：“始吾游于之门，短 褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得祭祀鬼神。今而以夫之教，家厚于始 也。有家厚，谨祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，湛于病，吾未知夫 之之可用也。”墨曰：“不然。夫鬼神之所于人者多：人之爵 禄，则以让贤也；多财则以分贫也。夫鬼神，岂唯擢季钳肺之为哉？今 爵禄而不以让贤，一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也。今事鬼神，唯 祭而已矣，而曰：‘病何自至哉’，是犹百门而闭一门焉，曰：‘盗何从’。 若是而求福于有怪之鬼，岂可哉？”

彭轻生曰：“往者可知，来者不可知。”墨曰：“籍设而亲在百里 之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良于此，又 有四隅之于此，使择焉，将何乘？”对曰：“乘良固车，可以速 至。”墨曰：“焉在矣来。”

鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。墨闻之曰：“是不可。今施人薄而 望人厚，则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以 羊祀也。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。”

谓 墨：“义耳义耳，焉用言之哉？”墨曰：“之所谓义者，亦有力以劳 人，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”墨曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而 天下之人矣。盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为 得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然 后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能天下 之寒者，既可睹矣。翟虑被执锐，救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫 之战，其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之，而求其说，通圣人之 言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治， 匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而饥，不织而衣寒，功贤于 耕而之，织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕致也。”吴虑谓 墨曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”墨曰：“籍设而天下不知耕，教 人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者，其功多。” 墨曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众战，与不鼓而使众战而独战 者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而者，其功多。”墨曰：“天下匹夫徒 步之士少知义，而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而于义，则 吾义岂不益哉！”

墨游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟 能使墨于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封墨。”公尚过 许诺，遂为公尚过束车五十乘，以迎墨于鲁，曰：“吾以夫之说越王， 越王大说，谓过曰：‘苟能使墨至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五 百里，以封。’”墨谓公尚过曰：“观越王之志何若？意越王将听吾 言，用吾，则翟将往，量腹而，度而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！ 抑越不听吾言，不用吾，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳， 何必于越哉！”