译文及注释

之分了。所以言论有三条标准，哪三条标准呢？墨说：“有本原的，有推究的，有实践的。”如何考察本原？要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。

现在要听用主张“有命”的人的话，这是颠覆天下的义。颠覆天下义的人，就是那些确立“有命”的人，是百姓所伤心的。把百姓所伤心的事看作乐事，是毁灭天下的人。然而都想讲义的人在上位，是为什么呢？答：讲义的人在上位，天下必定能得到治理。上帝、山川、鬼神就有了主事的人，万民都能得到他的好。怎么知的呢？墨说：“古时侯汤封于亳地，断长接短，有百里之地。汤与百姓相互，相互谋利益，得利就分享。率领百姓向上尊奉天帝鬼神。所以，天帝鬼神使他富裕，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归附他，没死之前就已成为天下的君王，治理诸侯。古时候文王封于岐周，断长接短，有百里之地，与他的百姓相互、相互谋利益，得利就分享。所以近的人安心受他理，远的人向往他的德行。听说过文王的人，都赶快投奔他。疲惫无力、四肢不便的人，聚在一起盼望他，说：‘怎样才能使文王的领地伸到我们这里，我们也得到好，岂不是也和文王的国民一样了吗？’所以天帝鬼神使他富裕，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归附他，没死之前就已成为天下的君王，治理诸侯。前文所说：‘讲义的人在上位，天下必定能得到治理。上帝、山川、鬼神就有了主事的人，万民都能得到他的好。’我因此认识到这。”

译文

然而现在天下的士人君，有的认为有命。为什么不朝上看看圣王的事迹呢？古时候，夏桀国，商汤接过国家并治理它；商纣国，周武王接过国家并治理它。社会没有改变，人民没有变化，桀纣时则天下混，汤武时则天下得到治理，它能说是有命吗？

　墨说过：“古时候治理国家的王公大人，都想使国家富裕，人民众多，法律政事有条理；然而求富不得反而贫困，求人众多不得反而使人减少，求治理不得反而得到混，则是从本上失去了所想的，得到了所憎恶的，这是什么原因呢？

然而如何去明加辨析这些话呢？墨说：“必须订立准则。”说话没有准则，好比在陶之上，放立测量时间的仪，就不可能明白是非利害

下不从事。上不听治，则刑政；下不从事，则财用不足；上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应持诸侯之宾客，内无以饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而执此者，此特凶言之所自生，而暴人之也！

是故墨言曰：“今天下之士君，忠实天下之富而恶其贫，天下之治而恶其，执有命者之言，不可不非。此天下之大害也。

所以古时候的圣王颁布宪法和律令，设立赏罚制度以鼓励贤人。因此贤人在家对双亲孝顺慈，

然而现在天下的士人君，有人认为有命。为何不向上看看先代君王的书呢？先代君王的书籍中，用来治理国家、颁布给百姓的，是宪法。先代君王的宪法也曾说过“福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好，凶暴没有坏”这样的话吗？所用来整治军队、指挥官兵的，是誓言。先代君王的誓言里也曾说过“福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好，凶暴没有坏”这样的话吗？

墨说过：“主张‘有命’的人，杂于民间太多了。”主张“有命”的人说：“命里富裕则富裕，命里贫困则贫困，命里人众多则人众多；命里人少则人少，命里治理得好则治理得好；命里混则混；命里长寿则长寿，命里短命则短命，虽然使很的力气，有什么用呢？”用这话对上游说王公大人，对下阻碍百姓的生产。所以主张“有命”的人是不仁义的。所以对主张“有命”的人的话，不能不明加辨析。

所以墨说：我还无暇来统计天下的好书，不可能统计完，大概说来，有这三。现在虽然要从中寻找主张“有命”的人的话，必然得不到，不是可以放弃吗？