（4）辩：通“辨”

治理国家的法则才行呢？假若以自己的父母为法则何如？天下父母的很多，但仁的少。倘若人人都以自己的父母为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。假若以自己从学的师长为法何如？天下师长的很多，但仁的少。倘若人人都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。假若以自己的国君为法则何如？天下国君的很多，但仁的少。倘若人人都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。所以父母、师长和国君三者，都不可以作为治理国家的法则。

现在天下不论大国小国，都是天的国家。人不论长幼贵贱，都是天的臣民。因此人无不喂羊、养猪狗，洁净地准备好酒祭品，用来诚敬事天。这难不是全地拥有和供给人？天既然全地拥有和供给人，为何能说天不要人相相利呢？所以说：“人利人的人，天必定给他降福；相互厌恶和残害人的人，天必定给他降祸。所以说：杀害无辜的人，会得到不祥后果。为何说人若相互残杀，天就降祸于他呢？这是因为知天希望人相相利，而不希望人相互厌恶和残害。”

（1）法仪即法度、准则之意。墨认为，天、诸侯治理天下、国家必须以天为法，以天意为归。而所谓天意，实即就是墨家学派所主张的兼兼利原则。篇中以古代圣王和暴君为正反两方面的例，指“人利人”即可得福“恶人贼人”必然招祸。

以前的圣王禹、汤、周文王、周武王，对天下百姓全都护，带领他们崇敬上天，侍奉鬼神。他们给人带来的利益多，所以天降福给他们，使他们立为天。天下的诸侯，都恭敬地服事他们。暴的君王桀、纣、周幽王、周厉王，对于天下的百姓全厌恶、憎恨，带领他们咒骂上天，侮辱鬼神。他们残害的人多，所以天降祸给他们，使他们丧失了国家，死还要受辱于天下。后代孙责骂他们，至今不休。所以坏事而得祸的，桀、纣、周幽王、周厉王即是这类；人利人而得福的，禹、汤、周文王、周武王即是这类。人利人而得福的是有的，厌恶人残害人而得祸的，也是有的！

（5）■：同“刍”

（2）县：即“悬”的本字。

注释

（3）放：通“仿”

那么用什么作为治理国家的法则才行呢？最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施厚而不自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，行动作事就必须依天而行。天所希望的就去，天所不希望的就应停止。那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相相利，而不希望人相互厌恶和残害。怎么知天希望人相相利，而不希望人相互厌恶和残害呢？这是因为天对人是全和全利的缘故。怎么知天对人是全和全利呢？因为人类都为天所有，天全供给他们吃的。