礼论

礼起于何也？曰：人生而有yu，yu而不得，则不能无求。求而无度量分界，则 不能不争；争则luan，luan则穷。先王恶其luan也，故制礼义以分之，以养人之yu，给人 之求。使yu必不穷于wu，wu必不屈于yu。两者相持而长，是礼之所起也。

故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕 琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓guan磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌， 越席床笫几筵，所以养ti也。故礼者养也。

君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有 称者也。故天子大路越席，所以养ti也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以 养目也；和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也； 寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；故大路之ma必信至，教顺，然后乘之， 所以养安也。孰知夫chu死要节之所以养生也！孰知夫chu费用之所以养财也！孰知夫 恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！故人苟生之为见，若者必 死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者 必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情xing，则两丧之矣。故儒者将使人两 得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。

礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天 地，恶生？无先祖，恶chu？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天， 下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。

故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。郊 止乎天子，而社止于诸侯，dao及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者ju， 宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘 之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者liu泽广，积薄者liu泽 狭也。

大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍 稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两 者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先 大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未 发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也， 丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一 钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。

凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其 下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以liu，万wu 以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不luan，贰之则丧也。 礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以 有别，至察以有说，天下从之者治，不从者luan，从之者安，不从者危，从之者存， 不从者亡，小人不能测也。

礼之理诚shen矣“jian白”“同异”之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋 之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣， 则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君 子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至； 礼者，人dao之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方 之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加 好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣 人者，人dao之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。

礼者，以财wu为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省， 是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂， 是礼之中liu也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中chu1其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。 是君子之坛宇gong廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟， 曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也； 明者，礼之尽也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人dao毕矣。 故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之dao，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是 敬其有知，而慢其无知也，是jian人之dao而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹 且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为dao也，一而不可得再复也，臣之所以致重 其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠 厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重， 士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始 若一；一足以为人愿，是先王之dao，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯； 诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友； 庶人之丧合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣 衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之 服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至 辱。

礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而 殡敛之ju，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然 后作ju之。故虽备家