有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者 之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。

是又畏事者之议也。天者埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳， 尊无上矣。衣被则服五采，杂间，重文绣，加饰之以珠玉；饮则重大牢而备珍 怪，期臭味，曼而馈，伐皋而，雍而彻乎五祀，执荐者百余人，侍西房；居则设 张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂下；而巫觋有事，门而宗祝有事，乘大路趋 越席以养安，侧载睪芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中武象，趋中韶护 以养耳，三公奉軶、持纳，诸侯持、挟舆、先，大侯编后，大夫次之，小侯元 士次之，庶士介而夹，庶人隐窜，莫敢视望。居如大神，动如天帝。持老养衰， 犹有善于是者与？不老者、休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天 无老。

是又不然。圣王在上，决德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。 不能以义制利，不能以伪饰，则兼以为民。圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅 天下矣。天下有圣，而在后者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然， 与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！圣不在后而在三公，则天下如归， 犹复而振之矣。天下厌然，与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！唯其徙朝 改制为难。故天生则天下一隆，致顺而治，论德而定次，死则能任天下者必有之 矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉！

世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”

曰：“死而擅之。”

曰：若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故 也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉。然而不斗者， 不恶故也。今人或其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤。是岂以丧猪 为辱也哉！然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为 不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，

彼楚越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭月祀之属，然后曰受制邪？ 是规磨之说也。沟中之瘠也，则未足与及王者之制也。语曰：“浅不足与测，愚 不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。”此之谓也。

是不及知治，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备 不足，则以重有余也。而圣王之生民也，皆使富厚优犹知足，而不得以有余过度。 故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让。风俗之，男女自不取于 涂，而百姓羞拾遗。故孔曰：“天下有，盗其先变乎！”虽珠玉满，文绣充 棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以为树，琅玕、龙兹、华觐以为实， 人犹莫之抇也。是何故也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。

应之曰：然则以人之情为不恶侮乎？

是不然也：尧舜至天下之善教化者也。南面而听天下，生民之属莫不振动从服 以化顺之。然而朱象独不化，是非尧舜之过，朱象之罪也。尧舜者、天下之英也； 朱象者、天下之嵬，一时之琐也。今世俗之为说者，不怪朱象，而非尧舜，岂不过 甚矣哉！夫是之谓嵬说。羿蜂门者、天下之善者也，不能以拨弓曲矢中微；王梁 造父者、天下之善驭者也，不能以辟毁舆致远。尧舜者、天下之善教化者也，不 能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，学者 受其殃，非者有庆。诗曰：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。”此之 谓也。

曰：“老者不堪其劳而休也。”

夫今然后反是。上以无法使，下以无度行；知者不得虑，能者不得治，贤者 不得使。若是，则上失天，下失地利，中失人和。故百事废，财诎，而祸起。 王公则病不足于上，庶人则冻餧羸瘠于下。于是焉桀纣群居，而盗贼击夺以危上矣。 安禽兽行，虎狼贪，故脯人而炙婴儿矣。若是则有何尤抇人之墓，抉人之而求 利矣哉！虽此而薶之，犹且必抇也，安得葬薶哉！彼乃将其而龁其骨也。

是又不然。血气力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。

曰：“老衰而擅。”

世俗之为说者曰：“尧舜不能教化。”是何也？曰：“朱象不化。”

是不然。天者，埶位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？德纯备，智惠甚 明，南面而听天下，生民之属莫不震动从服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉 者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣。

王。日祭、 月祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等贡献；是王者之 制也。

夫曰：太古薄背，故不抇也；今厚葬，故抇也。是特人之误于说，以欺 愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之谓大。传曰：“危人而自安，害人而自利。” 此之谓也。

世俗之为说者曰：“太古薄背，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也； 今厚葬饰棺，故抇也。”

曰：“恶而不辱也。”

宋曰：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗于也；知见侮 之为不辱，则不斗矣。”