礼乐制度完善，义名分明确，各措施切合时宜，护人民和造福人民的都表现来了。这样，百姓就会敬重上帝一样敬重君主，敬重上天一样敬重君主，亲近父母一样亲近君主，敬畏神灵那样敬畏君主。所以不用奖赏人民就勤奋努力，不用刑罚而君主的权威就能行使天下。这就叫德的威严。

有三威严：德的威严，严酷督察的威严，放肆妄为的威严。这三威严，是不可不仔细考察的。

译文及注释

礼乐制度不完善，义名分不明确，各措施不合时宜，护人民和造福人民都不能表现来，但是他禁止暴很明察，他惩不服的人很审慎，他施

孙卿曰：其固险，形埶便，山林川谷，天材之利多，是形胜也。境， 观其风俗，其百姓朴，其声乐不污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都 邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。其国，观其士 大夫，于其门，于公门；于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党， 倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如 无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而 详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。虽然，则有其諰矣。兼是数者而尽有之， 然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣！是何也？则其殆无儒邪！故曰粹而 王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。

铸剑的模平正，铜、锡的质量好，铸剑工匠的技艺明，火候恰到好，这样，打开模宝剑就铸成了。但是，如果不把剑淬火，不磨砺它，它就连绳也不能斩断；经过淬火和磨砺，即使用它切割铜，宰杀也是轻而易举了。一个国家的人民，就像一个刚从模里拿来的剑一样。但如果不行教育，不使他们协调一致，那么，对内不能依靠他们守卫国土，对外就不能用他们行征战；如果教育他们，使他们协调一致，这样就会兵力劲，城防牢固，敌国不敢来侵犯。国家也需要磨砺，礼义法度就是国家的磨刀石。人的命运取决于上天，国家的命运则取决于礼义。如果君主推崇礼义，尊重贤人，就能称王天下；如果注重法治，护人民，就能称霸诸侯；如果喜财利，诡诈多端，就会危险了；玩权术、暗狡诈，就会遭到灭亡。

乎汤武，广大乎舜禹，然而忧 患不可胜校也。諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威乎 汤武？汤武也者，乃能使说己者使耳。今楚、父死焉，国举焉，负三王之庙，而辟 于陈蔡之间，视可司间，案剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右， 是乃使雠人役也；此所谓威乎汤武也。曷谓广大乎舜禹也？曰：古者百王之一天 下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。北与胡 貉为邻，西有戎，东在楚者乃界于齐，在韩者踰常山乃有临虑，在魏者乃据圉津 －－即去大梁百有二十里耳！其在赵者剡然有苓而据松柏之，负西海而固常山， 是地遍天下也。威动海内，殆中国，然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一 合而轧己也；此所谓广大乎舜禹也。然则奈何？曰：节威反文，案用夫端诚信全之 君治天下焉，因与之参国政，正是非，治曲直，听咸，顺者错之，不顺者而后 诛之。若是，则兵不复于外，而令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于外 而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。

积微：月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务 之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博， 其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸， 补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之。亡国至亡而 后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。霸者之善箸焉，可以时托也； 王者之功名，不可胜日志也。财货宝以大为重，政教功名反是－－能积微者速成。 诗曰：“德輶如，民鲜克举之。”此之谓也。

应侯问孙卿曰：秦何见？

译文

凡人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶与 者也。今上不贵义，不敬义，如是，则天下之人百姓，皆有弃义之志，而有趋 之心矣，此人之所以起也。且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影 之像形也。故为人上者，不可不顺也。夫义者，内节于人，而外节于万者也；上 安于主，而下调于民者也；内外上下节者，义之情也。然则凡为天下之要，义为本， 而信次之。古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下。故为人上者，必 将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白 刃扞乎，则目不见矢；戟加乎首，则十指不辞断；非不以此为务也，疾养缓 急之有相先者也。