那王者就不是这样：他们自己极其贤能，能够去救助不贤的国君；自己极其大，能够宽容弱国；一旦开战，就必定能够使对方危亡，但却耻于和那些国家争斗；把完备的立法制度公布天下，实行暴力的国家自然就会转变；如果还有祸国殃民、谬误乖戾的，然后再去谴责惩罚他。所以圣王消灭的国家很少。周文王只讨伐了四个国家，而周武王只消灭了两个国家，周公完成了周朝称王天下的大业，到了周成王的时候就没可消灭的国家了。那礼义之难就不能实行了么？文王实行了礼义之，虽然只占有百里见方的国土，但天下被他统一了；夏桀，商纣王抛弃了礼义之，虽然实力雄厚得掌握了统治天下的权力，却不能像平民百姓那样得到寿终。所以，善于利用治国之，百里见方的国家也可以独立于世，不善于利用治国之，就会象楚国那样，即使土地广阔也会为秦国所役使。所以，君主不致力于掌握治国之而只求扩展他的权势，这就是他危亡的原因。”

保持尊、守住官位、终不被人厌弃的方法是：君主尊敬你，你就恭敬而谦退；君主信任喜你，你就谨慎谦虚；君主专任自己，你就谨慎守职而详明法度；君主接近自己，你就顺从而不邪恶；君主疏远你，你要保持专一而不背叛；君主斥退自己，你恐惧而不怨恨；地位贵，也不奢侈过度；君主信任，不忘记避嫌疑；担负重任，不独断专行；财利到来，自己的功绩尚不足以享有它，就必须辞让之后才接受；幸福之事来临，就适当地对待它，灾祸之事来临，就冷静地去理它；富裕了就广泛实行恩惠，贫穷了就节约费用；要可以贵，可以贱，可以富，可以贫，可以杀成仁却不可以去坏事，这便是保持尊，居守官位，终不被人厌弃的方法。即使在贫穷孤立的境况下，也能照这方法去，这样就可称为吉祥的人。《诗经》上说：“人民武王这个人，能够顺应祖先的德行。永远心怀忠孝之心，继承父业多修明！”说的就是这人啊。

这是因为他们认为秋五霸的确不值得称。齐桓公，是五霸中最负盛名的，但在以前，为了争夺国家的政权，它杀死了他的哥哥；现在，在家内，姑姑、，妹妹中没嫁的有七个，在廷之内，他更是纵情作乐、奢侈放纵，齐国收的一半还不够他消费；对外，他欺骗邾国、袭击莒国，吞并国家三十五个。他的所作所为是这样的险恶肮脏、骄奢侈，这样他怎么能够为孔的门下得所称呢？

，言谈中也耻于谈论秋五霸。这是为什么呢？

答：“哎呀！那齐桓公掌握了治理天下的重要关键，谁还能灭掉他呢？他毫不怀疑仲的才能，定不疑地把国家托付给他，这是天下最大的明智。安定后忘掉了自己危急时的愤怒，忘记了仲曾经了自己一箭，最终把仲尊称为仲父，这是天下最大的决断。把仲尊称为仲父，这样国内的亲族就没有人敢嫉妒他了；又给他氏、国氏那样的尊贵地位，这样朝廷上的大臣没有谁敢怨恨他；给他三百社的封地，而富人没有谁敢与他为敌；贵的、卑贱的、年长的、年轻的，都非常有秩序地随着齐桓公去尊重他；这些都是治理天下的重要关键。诸侯只要掌握了像这样的一个关键，就没有人能灭掉他；何况齐桓公全掌握了这几个关键，又怎么可能被灭掉呢？他称霸诸侯，是理所当然的啊，不是侥幸得来的，这是有一定理的啊。

“齐桓公这样，齐国没灭亡反而称霸诸侯，这是为什么呢？”

寻求妥善地居要位，掌握重要的权力，能够在万乘大国独自拥有君主的恩而

因为五霸不把政治教化作为治国的本，没有尽力推崇礼仪，教化人民，不能使人心悦诚服；他们只是些注重方法策略，合理安排作息，使人民积蓄财，加战备因而能打败他们的敌人，他们依靠计谋取胜，以谦让来掩饰争夺，以仁之名来追求实利，他们是小人中的佼佼者，这样的人怎么会被孔门人称呢？”

“但是孔门下的弟，即使五尺的童，也耻于谈说五霸。这是为什么呢？”