译文

见到善良的行为，一定认真地检查自己是否有这行为；见到不善的行为，一定要严肃地检讨自己；自己上有了好的德行，就要定不移地珍视它；自己上有不良的品行，就如会因此而被害似的痛恨自己。所以，指我的缺而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇贼。所以君要尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想步，可能吗？小人则与此相反，自己胡作非为，却痛恨别人批评自己；自己极其无能，却期望别人说自己贤能；自己心狠毒，行为如同禽兽，却又憎恨别人说妨害自己。他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远直言规劝自己改正错误的人，把纠正自己错误的话当作讥笑自己，把极端忠诚的行为当作损害自己，这样的人即使不想灭亡，可能吗？《诗经》说：“胡取，加诋毁，实在是非常可悲啊。本来计划好事，结果却违反，本来计划不好，反而一一依从。”就是说的这样的小人。

端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊焉，则有钧无上，可以为君者矣。 偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉， 则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥 冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！

法，而好自用，譬之是犹以 盲辨，以聋辨声也，舍妄无为也。故学也者，礼法也。夫师、以为正仪，而 贵自安者也。诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。

调理血气，修养思想的方法是：对血气刚的，就用心平气和使其顺服；思想沉而不明朗的，就用坦率、平易的方法去同化他；勇猛乖张的，就用疏导的方式辅助他；对急嘴快的，就用动静相辅相成的方式去节制他；对心狭窄的，就用宽宏大量来开导

译文及注释

使人无往而不善的法则是：用调理血气来保养，那么自己的寿命会仅次于彭祖；用善行来洁自好，那么自己的名声可与尧、禹媲。既适宜于用来守显达的顺境，也有利于守困窘的境遇，这全在于礼法和信义。凡是使用血气、意志，智慧和思虑的时候，遵循礼法就通达顺利，不遵循礼义就产生谬误错，行为就会迟缓怠惰；在吃饭、穿衣、居及活动的时候，遵循礼义的行为就会和谐适当，不遵循礼义就会犯禁忌而生病；人的容貌、态度、退、行走，遵循礼义就温雅可亲，不遵循礼义就显得傲慢、固执、邪僻，野。所以，人没有礼义就不能生存，事情不讲礼义，事情就办不成，国家没有礼义就不能安宁。《诗经》说：“礼仪完全符合法度，一言一笑完全得当。”说的就是这情况。

用善行引导别人叫教导，用善行去附和别人叫顺应，用不良的言行引导别人叫谄媚，用不好的言行去附和别人叫阿谀。以是当是，以非当非，就叫明智，以是为非，以非为是，就叫愚蠢。用言论中伤善良，就叫谗言，用言论陷害良士，就叫害。以是为是，以非为非，就是正直。窃取财，就叫偷窃，隐瞒自己的行为，就叫欺骗，信开河，就叫虚妄，对追求是取还是放弃犹豫不决，就叫无常，为了保住利益而背信弃义，就叫大贼。听到的事情多叫广博，听到的事情少叫浅薄，见多识广叫僴，见识少叫孤陋寡闻。难于取叫废弛，学过的经常遗忘叫遗漏。事情少但井井有条叫治理、理，事情多但繁多而杂无章叫昏不明。

君之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行理也勇。君贫穷而志广， 富贵而恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君贫穷 而志广，隆仁也；富贵而恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不 枯，好也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵王之。 无有作恶，遵王之路。”此言君之能以公义胜私也。