译文

我经常整天思考，但不如学习片刻所获得的教益；我曾经踮起脚远望，但不如登上看得广阔。登上招手，手臂并没有加长，但远的人就能看见。顺风呼喊，声音并没有加，但听的人却听得很清楚。利用车远行的人，并不是双脚善于走路，但能够到达千里之外；借助船桨渡河的人，并不是善于游泳，却能够横渡江河。君的生并非与别人有什么两样，只不过是善于借助外，帮助自己罢了。

君知夫不全不粹之不足以为也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以 之，除其害者以持养之。使目非是无见也，使非是无言也，使心非是无虑 也。及至其致好之也，目好之五，耳好之五声，好之五味，心利之有天下。是 故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓 德。德然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见 其光，君贵其全也。

土堆积起来就成了山，风雨就会在这里兴起；汇积起来成为潭，蛟龙就会在这里生长来；不断积累善行，就能成为有德的人，自会心智澄明，就备了圣人的思想境界。所以不一步一步的积累，就无法达到千里之外的地方；不汇集众多的小

各事的发生，一定有它的原因；荣辱的到来，必定和他德行相适应。腐烂了，就要生蛆，鱼枯死了，就要生虫。行为怠慢，忘记了自，就要闯祸。凡是的东西，人们用作支，柔的东西，人们用来捆束东西。邪恶污秽的东西存在于自，就会为人憎恶。铺开的柴好像一样，火总是朝着燥的一方烧去；土地好像一样平整，总是向的一边淌。草木总是丛聚生长，禽兽总是成群居住，万都各自依附它们的同类。所以箭靶一旦张设，弓箭就向这里来；森林的树木一旦茂盛，伐木者就拿着斧来砍伐；树木一旦成荫，群鸟就会来这里栖息；醋发酸了，蚊就飞来聚集。所以说话有时会招致灾祸，事有时会招致耻辱，君要谨慎地立世啊！

所以，不登上山，就不知天的远；不亲临溪，就不知大地的厚度；没有听到过前代圣王的遗言，就不知学问的渊博。国、越国，夷族和貊族的孩，生下来的时候，他们的哭声是一样的，但长大后习俗却不同了，这是因为后天的教化而使他们这样的啊。《诗经》上说：“你们这些君啊，不要总是贪图安逸，要安守你的职位，好正直的德行。上帝知了，就会赐与你极大的幸福。”化于圣贤的德的神修养就是最明的，没灾没祸的幸福就是最持久的。

百发失一，不足谓善；千里蹞步不至，不足谓善御；类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。一焉，一焉，涂巷之人也；其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

言，谓之隐；不观气而言，谓瞽。故君不傲、不隐、不瞽，谨顺其。诗曰： “匪匪舒，天所予。”此之谓也。

南方有一鸟叫蒙鸠，它用羽窝，再用发编织起来，系结在芦苇穗上，大风来，苇穗就会折断，窝里的鸟跌破，幼鸟就会被摔死。这并不是它的窝得不好，而是窝所系的地方使它这样的。西方有一草，名叫，长四寸，生长在山上，就能俯临百丈渊。这并不是由于它的能长这么，而是它生长的位置使它这样的。蓬草生在丛麻当中，不需要扶持它也能长得直；白沙混黑土中，会变得跟黑土一样黑。兰槐的，就是白芷，如果沾上，君不愿接近它，普通百姓也不再佩带它。这并不是它的本质不，只因为沾上才使它这样的。所以君居住要选择好的地方，游要接近贤士，这样才是防止自己误人邪途而接近正的方法。

君说：学习不能够停止不前。靛青是从蓼蓝中提取而来的，但比蓼蓝更青；冰是由凝固而成的，但比还要寒冷。木材直的如同木工的墨线，但用火烘烤，就可使它弯曲，而成车，它的曲度就像与圆规画的一样，即使再经过烈火的烘烤，太的暴晒，它也不能再恢复原样了，这是熏烤弯曲使它变成这样的啊。所以木材经过墨线加工才能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君学习广泛，而又能每天检查反省自己，那就会见识明而行为不会犯错误了。

译文及注释