均，天下之至理也，连于形亦然。均发均县轻重而发绝，发不均也。均也，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言。蒲且之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双仓于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓，五年始尽其。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手无轻重，莫能。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：“善。”

匏鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。指钧弦，三年不成章。师襄曰：“可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其所。”无几何，复见师襄。师襄曰：“之琴何如？”师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦，以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤宾，光炽烈，冰立散。将终，命而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘降，澧泉涌。师襄乃抚心蹈曰：“微矣，之弹也！虽师旷之清角，邹衍之律，亡以加之。被将挟琴执而从之后耳。”

伯牙善鼓琴，钟期善听。伯牙鼓琴，志在登山。钟期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在，钟期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟期必得之。伯牙游于泰山之，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初为霖雨之，更造崩山之音。曲每奏，钟期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！之听夫志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

孔东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始时去人近，而日中时远也。”一儿以日初远，而日中时近也。一儿曰：“日初大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者而远者凉乎？”孔不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

辍者。饥惓则饮神氵粪，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神氵粪，肤脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，忄敞然自失。不酒，不召嫔御者，数月乃复。仲勉齐桓公因游辽，俱之其国。几克举，隰朋谏曰：“君舍齐国之广，人民之众，山川之观，之阜，礼义之盛，章服之；妖靡盈，忠良满朝。肆咤则徒卒百万，视捴则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄，奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”

鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与偕长，今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖探心，易而置之；投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻，妻弗识。齐婴亦反公扈之室室，有其妻，妻亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已。

周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”翌日，偃师谒见王。王荐之曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒，立诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、、胃，外则骨、支节、、齿发，皆假也，而无不毕者。合会复如初见。王试废其心，则不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“

薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终不敢言归。秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假。既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲悉，垂涕相对，三日不。遽百追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼善跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。”

南国之人祝发而；北国之人蹶陆矶裘；中国之人冠冕而裳。九土所资，或农或商，或田或渔，如冬裘夏葛，舟陆车，默而得之，而成之。越之东有辄沐之国，其长生，则鲜而之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：“鬼妻不可以同居。”楚之南有炎人之国，其亲戚死，剔其而弃之，然后埋其骨，乃成为孝。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死。聚柴积而焚之。燻则烟上，谓之登遐，然后成为孝。此上以为政，下以为俗。而未足为异也。