扬权

天有大命，人有大命。夫香mei脆味，厚酒feirou，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐jing1。故去甚去泰，shen乃无害。权不yu见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，daoyin见yang。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也。

夫wu者有所宜，材者有所施，各chu1其宜，故上下无为。使ji司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺：辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。

用一之dao，以名为首，名正wu定，名倚wu徒。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与chu1之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。

谨修所事，待命于天，毋失其要，乃为圣人。圣人之dao，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其shen多殃；主上用之，其国危亡。因天之dao，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。

夫dao者，弘大而无形；德者，he理而普至。至于群生，斟酌用之，万wu皆盛，而不与其宁。dao者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：dao不同于万wu，德不同于yinyang，衡不同于轻重，绳不同于chu入，和不同于燥shi，君不同于群臣。－－凡此六者，dao之chu也。dao无双，故曰一。是故明君贵独dao之容。君臣不同dao，下以名祷。君cao2其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。

凡听之dao，以其所chu，反以为之入。故审名以定位，明分以辩类。听言之dao，溶若甚醉。脣乎齿乎，吾不为始乎；齿乎脣乎，愈惛々乎。彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上不与构。虚静无为，dao之情也；叁伍比wu，事之形也。叁之以比wu，伍之以合虚。gen干不革，则动xie不失矣。动之溶之，无为而攻之。喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为dao舍。上不与共之，民乃chong之；上不与义之，使独为之。上固闭内扃，从室视ting，咫尺已ju，皆之其chu1。以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信？规矩既设，三隅乃列。

主上不神，下将有因；其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解；若地若天，孰疏孰亲？能象天地，是谓圣人。yu治其内，置而勿亲；yu治其外，gong置一人；不使自恣，安得移并？大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能得。周合刑名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。猾民愈众，jian邪满侧。故曰：毋富人而贷焉，毋贵人而bi1焉；毋专信一人而失其都国焉；腓大于gu，难以趣走。主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。主不蚤止，狗益无已。虎成其群，以弑其母。为主而无臣，奚国之有？主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法制苟信，虎化为人，复反其真。

yu为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。yu为其地，必适其赐；不适其赐，luan人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。黄帝有言曰："上下一日百战。"下匿其私，用试其上；上cao2度量，以割其下。故度量之立，主之宝也；党与之ju，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不ju也。故上失扶寸，下得寻常。有国君，不大其都；有dao之臣，不贵其家。有dao之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之。备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。内索chu圉，必shen自执其度量。厚者亏之，薄者靡之。亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。

毋弛而弓，一栖两雄，其斗颜（？左加口字旁）颜，豺狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。为