宁百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。万 人之蹪，愈于一人之隧。有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之， 乃其母也。故小人之誉人，反为损。东家母死，其哭之不哀，西家见之，归 谓其母曰：“社何速死，吾必悲哭社！”夫其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。 谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹 而知著书，以类取之。以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予 乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》。割而舍之，镆邪不断；执而 不释，牦截玉。圣人无止，无以岁贤昔，日愈昨也。

之似鹿者千金，天下无千金之鹿。玉待礛诸而成，有千金之璧，而无 锱锤之礛诸。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北；受光于，照室中无遗 ；况受光于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者 浅；所受者大，则所照者博。江岷山，河昆仑，济王屋，颍少室，汉 嶓冢，分舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。通于学者若车轴，转毂之中， 不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷惑，告之以东 西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。

畏之辟也，不敢骑；惧车之覆也，不敢乘；是以虚祸距公利也。不孝弟者， 或詈父母。生者，所不能任其必孝也，然犹养而长之。范氏之败，有窃其钟负 而走者，鎗然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻之，可也；自掩其耳，悖矣。 升之不能大于石也，升在石之中；夜不能修其岁也，夜在岁之中；仁义之不能大 于德也，仁义在德之包。先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。 针成幕，<艹累>成城。事之成败，必由小生。言有渐也。染者先青而后黑则可， 先黑而后青则不可；工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事由此，所先 后上下，不可不审。浊而鱼噞，形劳而神。故国有贤君，折冲万里。因媒 而嫁，而不因媒而成；因人而，不因人而亲。行合趋同，千里相从；行不合， 趋不同，对门不通。海虽大，不受胔芥，日月不应非其气，君不容非其类也。 人不倕之手，而己之指，不江、汉之珠，而己之钩。以束薪为鬼，以 火烟为气。以束薪为鬼，朅而走；以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。 巧者善度，知其善豫。羿死桃，不给；庆忌死剑锋，不给搏。灭非者告之 曰：“我实不与我谀。”谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘， 抱薪而救火。言雪污，譬犹以涅拭素也。

，藜藿为之不采。 为儒而踞里闾，为墨而朝竽，灭迹而走雪中，拯溺者而无濡，是非所行而 行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于 和，而可以成事者，天下无之矣。

矢之于十步贯兕甲，于三百步不能鲁缟。骐骥一日千里，其致释驾而僵。 大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤，小非大之类也，小知非大知之类也。 被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，其可怪也。以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒 溷，薰燧而负彘。治疽不择善恶丑而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚 哉！坏塘以取，发屋而求狸，掘室而求鼠，割而治龋。桀、跖之徒，君不 与。杀戎而求狐狸，援雨鳖而失灵，断右臂而争一，折镆邪而争锥刀，用 智如此，岂足乎！

千年之松，下有茯苓，上有兔丝，上有丛蓍，下有伏，圣人从外知内，以 见知隐也。喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好非驺也，知音非瞽也， 知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非为十步之内也，百步之外，则争 浅，则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为里。楚王亡其猿，而 林木为之残；宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。上求材，臣残木； 上求鱼，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若丝，下言若纶。上有一善，下有二 誉；上有三衰，下有九杀。大夫知所以越，而不知所以存；苌弘知周之所 存，而不知所以亡。知远而不知近。

寒不能生寒，不能生；不寒不，能生寒。故有形于无形，未有天 地能生天地者也，至微广大矣！雨之集无能霑，待其止而能有濡；矢之发无能 贯，待其止而能有穿。唯止能止众止。因而为台，就下而为池，各就其势，不 敢更为。圣人用，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗待之

求则不得，不求则矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求又 不求丑，则无无丑矣。是谓玄同。申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗； 弦诞而存郑，诞者不可以为常。事有一应，而不可循行。人有多言者，犹百 之声；人有少言者，犹不脂之也。六畜生多耳目者不详，谶书著之。百人抗浮， 不若一人挈而趋。固有众而不若少者，引车者二六而后之。事固有相待而成者， 两人俱溺，不能相拯，一人陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。