其躯， 礼不隆，而德有余，仁心之恩接而よ怛生。故其人。俱之叫呼也，在家老 则为恩厚，其在责人则生争斗。故曰：兵莫よ于意志，莫邪为下；寇莫大于， χ鼓为小。圣人为善，非以求名，而名从之。名不与利期，而利归之。故人之忧 喜，非为鹿，焉焉往生也。故至人不容。故若眯而抚，若跌而据。圣人之为 治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，骐骥不能与之争远。

圣人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝金石，小 大修短有叙，异声而和；君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以，耕者 日以却，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，而视之，其母也。艾陵之 战也，夫差曰：“夷声，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异。有诸情也。故心 哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫曰：“弦则是也，其声非也。”文者，所以接 也，情系于中而发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文情理 通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输谓其曰：“良工渐乎矩凿之中。” 矩凿之中，固无而不周。圣王以治民，造父以治，医骆以治病。同材而各自 取焉。上意而民载，诚中者也。未言而信，弗召而至，或先之也，忄及于不己知 者，不自知也。矜怛生于不足，华诬生于矜。诚中之人，乐而不忄及，如魏蒙， 熊之好经。夫有谁为矜。女思，秋士悲，而知化矣。号而哭，叽而哀，而知 声动矣；容貌颜，理诎亻曳倨佝，徇知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至 极矣。

今夫夜有求，与瞽师亻并，东方开，斯照矣。动而有益，则损随之。故《易》 曰：“剥之不可遂尽也。故受之以复。”积薄为厚，积卑为，故君日孳孳以 成辉，小人日怏怏以至辱。其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如 不祥。非为日不足也，其忧寻推之也。故《诗》曰：“周虽旧，其命维新。” 怀情抱质，天弗能杀，地弗能霾也。声扬天地之间，日月之光，甘乐之者也。 苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己 得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。锐以刺，刃 以击，何怨乎人？故文锦也，虽丑登庙；产练染也，而不尊。虚而能满， 淡而有味，被褐怀玉者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。男树兰， 而不芳，继得，而不泽，情不相与往来也。

生所假也，死所归也。故宏演直仁而立死，王闾张掖而受刃，不以所托害 所归也。故世治则以义卫，世则以卫义。死之日，行之终也，故君慎一用 之。无勇者，非先慑也，难至而失其守也；贪婪者，非先也，见利而忘其害也。 虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至之人，不可遏夺也。人之荣也， 以为己也，于彼何益？圣人之行义也，其忧寻乎中也，于己何以利？故帝王者 多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎？则圣者众矣；以贱 为仁乎？则贱者多矣。何圣人之寡也。独专之意乐哉！忽乎日滔滔以自新，忘老 之及己也。始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。不遁，斯亦不遁人。故若行独梁， 不为无人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。情先动，动无不得；无 不得，则无纾发缍后快。故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治； 桀、纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治分矣。

下而广大，君

功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也； 崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。教本乎君，小人被其泽； 利本乎小人，君享其功。昔东季之世，路不拾遗，耒耜余粮宿诸每首， 使君小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡者贵其左，故下之于上曰 左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。故上左迁，则失其所 尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害，斯须害仪。产腾辞，狱繁而无邪， 失诸情者，则于辞矣。成国之，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。 譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。 刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。 君之，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆，知 此之，不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。

君者，乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭 然远矣。而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君思义而不虑利，小人贪利而 不顾义。曰：“钧之哭也，曰：‘予奈何兮乘我何’其哀则同，其所以哀则 异。”故哀乐之袭人情也矣。凿地漂池，非止以劳苦民也。各从其庶而生 焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孳孳以致于王，桀、纣日怏怏以致于 死，不知后世之讥己也。凡人情，说其所苦即乐，失其所乐则哀。故知生之乐， 必知死之哀。有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚也。 人多亏义，多忧害智，多惧害勇。衤生乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君， 诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。金 锡不消释则不刑，上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民，则是绝民之系也。君反 本，而民系固也。至德小节备，大节举。齐桓举而不密，晋文密而不举。晋文得 之乎闺内，失之乎境外；齐桓失之乎闺内，而得之乎本朝。