，则国治；不肖之君不能胜六攻而立三，故国不治。三者何也？曰：号令也、斧钺也、禄赏也。六攻者何也？亲也、贵也、货也、也、巧佞也、玩好也。三之用何也？曰：非号令无以使下，非斧钺无以畏众，非禄赏无以劝民。六攻之败何也？曰：虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富。夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以畏众；有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝民。号令不足以使下，斧钺不足以畏众，禄赏不足以劝民，则人君无以自守也。然则明君奈何？明君不为六者变更号令，不为六者疑错斧钺，不为六者益损禄赏。故曰：“植固而不动，奇邪乃恐。奇革邪化，令往民移。”

四时之行，信必而著明。圣人法之，以事万民，故不失时功。故曰：“伍于四时。”

施之德虽行而无私，内行不修，则不能朝远方之君。是故正君臣上下之义，饰父兄弟夫妻之义，饰男女之别，别疏数之差，使君德臣忠，父慈孝，兄弟敬，礼义章明。如此则近者亲之，远者归之。故曰：“召远在修近。”

法，就是效法天地的方位，模拟四时的运行，来治理天下的。四时的运行，有寒有暑，圣人效法它，所以有文有武。天地的方位，有前有后，有左有右，圣人效法它，建立国家纲纪。生在左，秋杀在右；夏长在前，冬藏在后。属于生长之事，是文；属于收藏之事，是武。因此，文事在左，武事在右。圣人模仿这些，来实行法令，来判断事理。凡有关法度之事，掌握不可以不正。掌握不正则判断不公，判断不公则治狱不完全合理，办事不完全得当。治狱不完全合理，疏远微贱的人们就无法申诉；办事不完全得当，功利事业就不能充分举办。功利事业不充分举办则国家贫穷，疏远微贱者无法申冤则民间扰。所以说：“凡将立事，正彼天植。”

凡君所以有众者，施之德也。有所移，利有所并，则不能尽有。故曰：“有众在废私。”

凡众者，之则亲，利之则至。是故明君设利以致之，明以亲之。徒利而不，则众至而不亲；徒而不利，则众亲而不至。施俱行，则说君臣、说朋友、说兄弟、说父。施所设，四固不能守。故曰：“说在施。”

凡人者，莫不利而恶害，是故与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之。天下所谋，虽立必隳；天下所持，虽不危。故曰：“安在乎同利。”

天植，就是心。心正，就不会偏厚于近亲，也不会加害于疏远。不偏厚于近亲，不加害于疏远，则国财没有失，民间没有冤案。国无失财，民无冤案，则事业没有不兴办起来的，财也没有被弃置了的。要想了解天心，需要在风雨的情况上判明。所以说：“风雨无违，远近下，各得其嗣。”

凡人君所以尊安者，贤佐也。佐贤则君尊、国安、民治，无佐则君卑、国危、民。故曰：“备长存乎任贤。”

凡人君者，覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之。是故以天地、日月、四时为主、为质，以治天下。天覆而无外也，其德无所不在；地载而无弃也，安固而不动，故莫不生。圣人法之以覆载万民，故莫不得其职姓，得其职姓，则莫不为用。故曰：“法天合德，象地无亲。”

日月之明无私，故莫不得光。圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善，无隐。无遗善，无隐，则刑赏信必。刑赏信必，则善劝而止。故曰：“参于日月。”

闭祸在除怨，非有怨乃除之，所事之地常无怨也。凡祸之所生，生于怨咎；怨咎所生，生于非理。是以明君之事众也必经，使之必，施报必当，言必得，刑罚必理。如此则众无郁怨之心，无憾恨之意，如此则祸不生，上位不殆。故曰：“闭祸在除怨也。”

译文

万都尊祟天而贵风雨。所以尊崇天，是因为万没有不接受天的意旨的；所以贵风雨，是因为万没有不靠风动、靠雨滋的。若使万离开天而接受另外