任法

圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大dao而不任小wu，然后shen佚而天下治。失君则不然，合法而任智，故民舍事而好誉；舍数而任说，故民舍实而好言；舍公而好私，故民离法而妄行；舍大dao而任小wu，故上劳烦，百姓迷惑，而国家不治。圣君则不然，守dao要，chu1佚乐，驰骋弋猎，钟鼓竽瑟，gong中之乐，无禁圉也。不思不虑，不忧不图，利shenti，便形躯，养寿命，垂拱而天下治。是敌人主有能用其dao者，不事心，不劳意，不动力，而土地自辟，囷仓自实，蓄积自多，甲兵自qiang，群臣无诈伪，百官无jian邪，奇术技艺之人莫敢高言孟行以过其情、以遇其主矣。

昔者尧之治天下也，犹埴之在埏也，唯陶之所以为；犹金之在垆；恣冶之所以铸。其民引之而来，推之而往，使之而成，禁之而止。故尧之治也，善明法禁之令而已矣。黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止。故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。

所谓仁义礼乐者，皆chu于法。此先圣之所以一民者也。《周书》曰：“国法，法不一，则有国者不祥；民不dao法，则不祥；国更立法以典民，则不祥；群臣不用礼义教训，则不祥；百官服事者离法而治，则不祥。”故曰：法者不可不恒也，存亡治luan之所以chu，圣君所以为天下大仪也。君臣上下贵贱皆发焉，故曰“法”

古之法也，世无请谒任举之人，无间识博学辩说之士，无伟服，无奇行，皆nang于法以事其主。故明王之所恒者二：一曰明法而固守之，二曰禁民私而收使之，此二者主之所恒也，夫法者，上之所以一民使下也；私者，下之所以侵法luan主也。故圣君置仪设法而固守之，然故谌杵习士闻识博学之人不可luan也，众qiang富贵私勇者不能侵也，信近亲爱者不能离也，珍怪奇wu不能惑也，万wu百事非在法之中者不能动也。故法者，天下之至dao也，圣君之实用也。

今天下则不然，皆有善法而不能守也。然故谌杵习士闻识博学之士能以其智luan法惑上，众qiang富贵私勇者能以其威犯法侵陵，邻国诸侯能以其权置子立相，大臣能以其私附百姓，剪公财以禄私士。凡如是而求法之行，国之治，不可得也。

圣君则不然，卿相不得剪其私，群臣不得辟其所亲爱，圣君亦明其法而固守之，群臣修通辐凑以事其主，百姓辑睦听令dao法以从其事。故曰：有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。

故主有三术：夫爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法以度量断者，上主也。爱人而私赏之，恶人而私罚之，倍大臣，离左右，专以其心断者，中主也。臣有所爱而为私赏之，有所恶而为私罚之，倍其公法，损其正心，专听其大臣者，危主也。故为人主者，不重爱人，不重恶人；重爱曰失德，重恶曰失威。威德皆失，则主危也。

故明王之所cao2者六：生之、杀之、富之、贫之、贵之、贱之。此六柄者，主之所cao2也。主之所chu1者四：一曰文，二曰武，三曰威，四曰德。此四位者，主之所chu1也。借人以其所cao2，命曰夺柄；借人以其所chu1，命曰失位。夺柄失位，而求令之行，不可得也。法不平，令不全，是亦夺柄失位之dao也。故有为枉法，有为毁令，此圣君之所以自禁也。故贵不能威，富不能禄，贱不能事，近不能亲，mei不能yin也。植固而不动，奇邪乃恐，奇革而邪化，令往而民移。故圣君失度量，置仪法，如天地之jian，如列星之固，如日月之明，如四时之信，然故令往而民从之。而失君则不然，法立而还废之，令chu而后反之，枉法而从私，毁令而不全。是贵能威之，富能禄之，贱能事之，近能亲之，mei能yin之也。此五者不禁于shen，是以群臣百姓人挟其私而幸其主，彼幸而得之，则主日侵。彼幸而不得，则怨日产。夫日侵而产怨，此失君之所慎也。

凡为主而不得用其法，不适其意，顾臣而行，离法而听贵臣，此所谓贵而威之也。富人用金玉事主而来焉，主离法而听之，此所谓富而禄之也。贱人以服约卑敬悲se告诉其主，主因离法而听之，所谓贱而事之也。近者以bi1近亲爱有求其主，主因离法而听之，此谓近而亲之也。mei者以巧言令se请其主，主因离法而听之，此所谓mei而yin之也。

治世则不然，不知亲疏、远近、贵贱、mei恶，以度量断之。其杀戮人者不怨也，其赏赐人者不德也。以法制行之，如天地之无私也，是以官无私论，士无私议，民无私说，皆虚其匈以听于上。上以公正论，以法制断，故任天下而不重也。今luan君则不然，有私视也，故有不见也；有私听也，故有不闻也；有私虑也，故有不知也。夫私者，壅蔽失位之dao