法禁

法制不议，则民不相私。刑杀毋赦，则民不偷于为善。爵禄毋假。则下不luan其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不彊而治矣。

君壹置则仪，则百官守其法。上明陈其制，则下皆会其度矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，废上之制，而dao其所闻，故下与官列法，而上与君分威。国家之危，必自此始矣。昔者圣王之治其民也不然，废上之法制者，必负以耻。财厚博惠，以私亲于民者，正经而自正矣。luan国之dao，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。圣王既殁，受之者衰，君人而不能知立君之dao，以为国本，则大臣之赘下而she1人心者必多矣，君不能审立其法，以为下制。则百姓之立私理而径于利者必众矣。

昔者圣王之治人也，不贵其人博学也，yu其人之和同以听令也。《泰誓》曰：“纣有臣亿万人，亦有亿万之心，武王有臣三千而一心，故纣以亿万之心亡，武王以一心存”故有国之君，茍不能同人心，一国威，齐士义，通上之治，以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。君失其dao，则大臣比权重，以相举于国，小臣必循利以相就也。故举国之士，以为亡党，行公dao以为私惠。进则相推于君，退则相誉于民，各便其shen，而忘社稷。以广其居，聚徒威群。上以蔽君，下以索民。此皆弱君luan国之dao也，故国之危也。

luan国之dao，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。擅国权以shen索于民者，圣王之禁也。其shen毋任于上者，圣王之禁也。

进则受禄于君，退则藏禄于室，毋事治职，但力事属，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之禁也。

修行则不以亲为本，治事则不以官为主，举毋能、进毋功者，圣王之禁也。

jiao人则以为己赐，举人则以为己劳，仕人则与分其禄者，圣王之禁也。

jiao于利通而获于贫穷，轻取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之禁也。

用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。

拂世以为行，非上以为名，常反上之法制以成群于国者，圣王之禁也。

饰于贫穷，而发于勤劳，权于贫贱，shen无职事，家无常姓，列上下之闲，议言为民者，圣王之禁也。

壶士以为亡资，修田以为亡本，则生之养私不死然后失缫以shen与上为市者。圣王之禁也。

审饰小节以示民时言大事以动上远jiao以踰群，假爵以临朝者，圣王之禁也。

卑shen杂chu1隐行辟倚，侧入迎远，遁上而遁民者，圣王之禁也。

诡俗异礼，大言法行，难其所为，而高自错者，圣王之禁也。

守委闲居，博分以致众。勤shen遂行，说人以货财。济人以买誉，其shen甚静，而使人求者，圣王之禁也。

行辟而jian言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。

以朋党为友，以蔽恶为仁，以数变为智，以重敛为忠，以遂忿为勇者，圣王之禁也。

固国之本，其shen务往于上，shen附于诸侯者，圣王之禁也。

圣王之shen，治世之时，德行必有所是，dao义必有所明；故士莫敢诡俗异礼，以自见于国，莫敢布惠缓行，修上下之jiao，以和亲于民。故莫敢超等踰官，渔利苏功。以取顺其君。圣王之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害，必使反乎安其位，乐其群，务其职，荣其名，而后止矣。故踰其官而离其群者，必使有害。不能其事而失其职者，必使有耻；是故圣王之教民也，以仁错之，以耻使之，修其能，致其所成而止。故曰：“绝而定，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之dao也。”

译文

法制不容私议，人们就不敢相互营私；刑杀不容宽赦，人们就不敢忽视为善；授爵赐禄的大权不假送于人，臣下就不会作luan于人君。这三事掌握在官府，就是“法”；推行到全国民众，就成其为俗。其他事情不用费力就可以安定国家了。

国君统一立法，百官就都能守法；上面把制度公开，下面行事就都能合于制度。如果国君立法不能统一，下面违公法而另立私理的人就必然增多。这样人人都行其私理，不行上面法制而宣传个人的主张。所以，百姓与官法对立，大臣与君主争权，国家的危险，一定从这里开始。从前，圣王治理人民就不是这样，对于不执行君主公法的，一定给予惩chu1。这样zuo，用大量钱财和施惠来收