得，不以小缺为伤。故圣人而着之，曰：千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝，常义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。

“讂充”，言心也，心忠。“末衡”，言耳目也，耳目端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见。见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知，则博。博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不顺，不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则□。缪过以□则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政，政险民害，害乃怨。怨则凶，故曰：讂充末衡，言易政利民也。

“夫天地一险一易，若鼓之有桴，擿挡则击”，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之。景不为曲直，响不为恶声。是以圣人明乎之者必以其类来也，故君绳绳乎慎其所先。

“左五音，右执五味”，讲的是君臣各自的本份。人君在上边发令，总是安逸的，故居于左；人臣在下边力，总是劳顿的，故居于右。五音虽不同声而可以协调，这是比喻人君令没有离开法则，从而无所不顺“顺”则法令通行无阻，政事赢得成就。五味虽不同而可以调和，这是比喻人臣力办事没有离开法则，从而无所不得。“得”则劳力有所专务，财有所增长。所以人君令，专为正国而不为满足私，与民同而并非独行其是，如此施德而无私，则四海归服。人臣力任事，同尽忠心而不争夺私利，不失本职而不猎取虚名，如此勤敬而无所忌妒，则天下男女都将和谐共勉。人君行事失去协调，则国家教化的成果必然失，失则国家混失败；人臣行事失去协调，则百姓的生活不能供养，不能供养则离散逃亡。君臣各自胜任其本职，国家就安宁了。所以，把这称之为“大德。”

“可浅可，可沉可浮，可曲可直，可言可默”，此言指意要功之谓也。”天不一时，地不一利，人不一事”，是以着业不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于而旁通于。也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是故辨于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意。知事之不可兼也，故名为之说，而况其功。岁有秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有□晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一时。山陵岑岩，渊泉闳，泉逾瀷而不尽，薄承瀷不满。下硗，有所宜，故曰地不一利。乡有俗，国有法，饮不同味，衣服异世用械，规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰人不一事。此各事之仪，其详不可尽也。

关于“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”绳，可以扶偏为正；准可以破险为平；钩，可以弯曲而取直线。这是比喻圣君贤相关于法度的运用。法度详尽而无所遗失，因而其功能也将完备无缺。国家还是那个国家，人民还是那些人民，桀纣因而败亡，汤武却因治而兴盛。彰明治国之来教育人民，申明治国之法来对待人民，使人民从善成风，这就是汤武的功绩，所谓“多备规轴”，指的是“成轴”成轴的品繁多，放在大的地方不松动。放在小的地方不堵，就像照各足迹成鞋楦，怎么能够不合适呢？非常合适，在于非常完备，因为挑选着使用，所

“毋犯其凶”，言中正以蓄慎也。“毋迩其求”，言上之败常，贪于金玉女，而□于粟米货财也。厚藉敛于百姓，则万民怼怨。“远其忧”，言上之亡其国也。常迩其乐，立优，而外于驰骋田腊，内纵于声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。则烦以亡其国家矣。“为其居。危颠莫之救”，此言尊满大，而好矜人以丽，主盛贤，而自予雄也；故盛必失而雄必败。夫上既主盛贤，以士民，国家烦，万民心怨，此其必亡也，犹自万仞之山播而渊，其死而不振也必矣。故曰：毋迩其求，而远其忧，为其居，危颠莫之救也。

“可正而视”言察恶，审别良苦，不可以不审。分不杂，故政治不悔。“定而履”，言其位，行其路，为其事，则民守其职而不，故葆统而好终。“而□”，言明墨章书，德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。

译文

“天地万之橐，宙合有橐天地”，天地苴万，故曰万之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无闲。不可名而山。是大之无外，小之无内，故曰有橐天地，其义不传。一典品之不极一薄，然而典品无治也。多内则富。时则当。而圣人之，贵富以当。奚谓当，本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当本错不敢忿。故言而名之曰宙合。