译文

正确的主张不能用，错误的主张不能废，有功而不能赏，有罪而不能罚；像这样而能治理好人民的，从来没有过。正确的决采用，错误的决废止，有功必赏，有罪必罚，这就可以治理好了吗？还不能。为什么？因为，不有军事力量和军事械，仍然不能治理好。有了军事力量和军事械以后，再备上述四项，那就可以治理好了。不能治理好人民而能化其军队的事情，从来没有；但是，能治其民而不懂用兵的策略，仍然不行。不能化其军队而能必胜敌国的事情，从来没有；但是，能够化其军队而不明胜敌国之理，仍然不能打胜。兵力没有必胜敌国的把握而能够征服天下的事情，从来没有；但是，兵力有了必胜的把握而不明征服天下的纲领，仍然是不行的。所以说：治民要有军备，用兵要有策略，战胜敌国要有理，匡正天下要有纲领。

若夫曲制时举，不失天时，毋圹地利。其数多少，其要必于计数。故凡攻伐之为也，计必先定于内，然后兵乎境；计未定于内，而兵乎境，是则战之自胜，攻之自毁也。是故张军而不能战。围邑而不能攻。得地而不能实，三者见一焉。则可破毁也。故不明于敌人之政，不能加也，不明于敌人之情，不可约也。不明于敌人之将，不先军也。不明于敌人之士，不先陈也。是故以众击寡，以治击，以富击贫，以能击不能，以教卒练士击敺众白徒。故十战十胜，百战百胜。故事无备，兵无主，则不蚤知。野不辟，地无吏，则无蓄积。官无常，下怨上，而械不功。朝无政，则赏罚不明。赏罚不明，则民幸生。故蚤知敌人如独行，有蓄积，则久而不匮。械功，则伐而不费。赏罚明，则人不幸。人不幸，则勇士劝之。故兵也者。审于地图，谋十官。日量蓄积，齐勇士，遍知天下，审御机数，兵主之事也。故有风雨之行，故能不远里矣。有飞鸟之举，故能不险山河矣。有雷电之战，故能独行而无敌矣。有旱之功，故能攻国救邑。有金城之守，故能定宗庙，育男女矣。有一之治，故能号令，明宪法矣。风雨之行者，速也。飞鸟之举者，轻也。雷电之战者，士不齐也。旱之功者，野不收，耕不获也。金城之守者，用货财，设耳目也。一之治者。去奇说。禁雕俗也。不远里，故能威绝域之民，不险山河，故能服恃固之国。独行无敌，故令行而禁止。故攻国救邑，不恃权与之国，故所指必听。定宗庙，育男女，天下莫之能伤，然后可以有国。制仪法，号令，莫不向应，然后可以治民一众矣。

，而习不盖天下，不能正天下；习盖天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明于机数，不能正天下；故明于机数者，用兵之势也。大者时也，小者计也。王非废也，而天下莫敢窥者，王者之正也。衡库者，天之礼也。是故成卒选，则士知胜矣。遍知天下，审御机数，则独行而无敌矣。所之国，而独利之；所恶之国，而独害之；则令行禁止，是以圣王贵之。胜一而服百，则天下畏之矣。立少而观多，则天下怀之矣。罚有罪，赏有功，则天下从之矣。故聚天下之财，论百工之锐，秋角试，以练锐为右；成不课不用，不试不藏。收天下之豪杰，有天下之骏雄；故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独独，莫敢禁圉。成功立事，必顺于礼义，故不礼不胜天下，不义不胜人；故贤知之君，必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。

选阵

七法

关于规律、形象、规范、教化、决、心术和计数：探索天地的元气，寒暑的协调，土的质以及人类、鸟兽、草木的生长繁；事虽多，但都有一个共同，而且是不变的，这就叫“规律”事的外形、名称、年代、相似、类属、依次、状态等等，叫作“形象”尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斜、角量等等，叫“规范”渐、驯服、磨炼、熏陶、适应、习惯等等，叫作“教化“。