乱五行，气色谬乱。天戒若曰，勿为刻急，将致败亡。秦遂不改，至始皇灭六国，二世而亡。昔三代居三河，河洛出图书，秦居渭阳，而渭水数赤，瑞异应德之效也。京房《易传》曰：“君湎于酒，淫于色，贤人潜，国家危，厥异流水赤也”

译文

传上说：　“眼光不明，这叫做不哲，其过错在于办事缓慢不振作，受到的惩罚就是常燠，其严重后果就是疾病流行。有时有草妖，有时有蠃虫之孽，有时则有羊祸，有时则有目痫，有时则有赤眚赤祥。水伤火。”

“眼光不明，这叫做不哲”，哲，就是明智。《诗经》上说：　“你为政不明智，就要失去辅佐，失去卿大夫；你为政极明智，就不会有背叛者或奸邪小人。”造就是说为君的若不明智，糊涂昏庸受蒙蔽，就不能分辨善恶，衹亲近亲幸的人，提拔重用同类之人，无功的受到奖赏，有罪的不杀，百官都废职乱行，因为萎靡不振，什么事都干不成，所以错就错在萎靡不振上。盛夏季节白天时间长，暑热利于生物滋长，所以为政弛缓无效，引发出的惩罚就是长期燠暖。燠暖就是冬天不冷，春夏不和，季节失调，人们的身体受到伤害，所以严重的后果就是疾病流行。该杀的不杀，就会有秋霜不能杀草的现象，把诛罚大权交给臣下就会刑罚误时，所以就出现草妖。凡是妖，都是用服饰表现其外貌，用诗歌抒发其言论，用声音让人听到它们。用颜色让人看到它们，是因为五色本来就是天地万物的分类大纲，如出现眚祥，圣人认为草妖，是大权旁落有失的明证。气温常暖就会生虫子，所以有赢虫之孽，这是指螟塍之类，该死不死，不该生的时候却生出来，或者是多于往常，从而造成灾害。刘歆认为这属于思虑同愿望不相包容而导致的灾害。在《易经》上，刚包含柔为《离》，《离》为火，为目。羊，头上长角，足下有蹄，可说是刚中有柔。羊长着大眼睛却不精明，所以如果是视觉不明，就有羊祸的出现。有一种说法认为，气温高的年度，羊多得疫病而死，以致出现怪异，也有道理。关系到人，就是好多人害眼病，所以有日疴。火是赤色的，所以有赤告赤祥。凡是视力受损的都是病于火气，火气伤那么水就来侵犯。严重了就致病。如火气得顺，就有福寿。刘歆对于传上所说的羽虫之孽就是鸡祸的解释是：在天文上，南方喙是乌星，所以叫羽虫；祸也从羽而言，所以叫鶸祸。其实鶸在《易经》上本在《巽》卦。刘歆的说法不对。多种征兆中的恒焕即常暖，刘向认为是《春秋》上说的无冰雪。小燠一般不记载。无冰雪才记，即衹记大的情况。京房《易传》中说：“俸禄不正常颁发叫做欺骗，其灾就是燠，四处下雪天气却温暖不冷。臣下要享福禄沉溺安逸玩乐，这叫做乱，就要引起天气温暖而虫子滋生。明知有罪却不加诛罚，这叫做办事不力，引起的燠灾，就是夏天热死人，冬天则植物开花结果。对重大的过错不施行诛罚，逭叫做亡征，由之导致的灾害就是应该寒冷却燠热六月。”

桓公十五年“春天，无冰雪”刘向认为周代的春天，相当于现今的冬天。在那年之前鲁国跟邻国接连打仗，三次战争，而一再失败。国内失去民心，国外失和于诸侯各国。不敢严格执行诛罚。郑伯突篡夺兄长的君位而自立，鲁桓公却与他亲善，助长同类入，不懂善恶的惩罚。无冰之灾就是对这些事的惩罚。董仲舒认为无冰是象征了夫人作风不正，阴气失节。

成公元年“二月，无冰”董仲舒认为，这是因为当时鲁宣公刚去世时，正在服丧之期，而成公君臣都无悲痛之情，反而张皇自大，制定按丘征收军赋的税法。刘向则认为是因为当时鲁成公年幼，朝政萎靡不振引发的。襄公二十八年“春季，无冰”刘向认为，在此之前鲁襄公把军队扩建为三军，有对外侵略而好战的心意，从而与邻国发生矛盾，邻国从三个方向讨伐进入边境，战祸连接十几年，因而造成饥荒，百姓不满，臣下离心离德，鲁襄公恐慌而放松了朝政，不敢对有罪者施行诛罚。再者，楚国有夷狄族的野蛮行为，鲁襄公却有亲楚之意，善恶是非分辨不清。这些事情的天应就是春季无冰。董仲舒的说法与此大致相同。一种说法认为，水旱之灾，寒暑之变，天下各地都一样，所以说“无冰”，这是全天下的灾异。鲁桓公杀死哥哥而篡取君位，对外助成宋国政变，与郑国交换城邑，背叛了周室。成公之时，楚国横行中原，王札子杀了周大夫召伯和毛伯，晋国在贸戎打败周天子的军队，对这些事，周天子都无力讨伐。襄公之时，天下各诸侯国的大夫都掌握了国家大权，国君无力控制，情况日益严重，善恶不分，惩罚不行。周朝的失败在于萎靡不振，秦朝的失败在于急切苛暴。所以周朝衰败，而天气年年不冷；秦朝灭亡，则无冬暖之年。