，就在坟旁住下来。教授门徒常千人。公府三次征召，都认为周磐是有道之士特请他出山。周磐对友人说：“从前，方回、支父拒绝尧舜，在家养神，不因荣利而乱其养生之道。我的母亲已死，我要外物干什么？”于是不应征。

建光元年(121)，年七十三岁，每年元旦朝廷会集诸生，讲论整天，于是对他两个儿子道“：我前天梦见先师东里先生，和我在阴堂之奥讲话。”既而长叹道“：难道我的岁数已经完了！如果命终的时候，桐棺足

够装殓身体，外椁阝能装内棺就行，用衣服包裹，直悬而下墓穴，用洗过的衣服和幅巾就可以了。编一块二足四寸长的竹简，抄写《尧典》一篇，连同刀笔各一件，放在棺前，表示不忘圣道。”这月十五日，无病而死，学者认为他是懂得天命的人。

◆赵咨传，赵咨字文楚，东郡燕人。父亲赵畅，做过博士。赵咨少时死了父亲，有孝顺的行为，州郡推举为孝廉，他都不就。

延熹元年(158)大司农陈奇推荐赵咨说他极孝顺，有道德，乃升为博士。灵帝初年，太傅陈蕃、大将军窦武被宦官杀害，赵咨就称病辞去。太尉杨赐特请他，叫他用幅巾为首饰，不加冠冕，进去与大家讲学。后来，举高第，几次升迁做了敦煌太守。后因病免职回家，亲自率领子孙种田糊口。有一次，强盗晚上到他家打劫，赵咨怕惊动母亲，于是先到门外迎接强盗，强盗要求他准备饭食，他辞谢道：“老母八十岁了，有病需要治疗，家里很贫困，无隔宿之粮，请求多少留点衣服粮食。”妻子以外，一无长物，强盗都感到惭愧叹息，跪下告辞道：“我们太无礼了，不该侵扰贤者。”说完都跑开了。赵咨追出来送东西给他们，没有赶上。从此更加出名了。朝廷征拜议郎，辞疾不到，诏书责备，州郡用礼相迎，前后多次，不得已才去应召。又拜赵咨为东海相。去上任时，经过荥阳，县令敦煌曹詗，赵咨的旧孝廉，在路旁迎候，赵咨不停留，曹詗送至亭次，望着车辆的灰尘不能跟上，对主簿说“：赵君名声很大，现在过我县界不见我，一定会被天下人笑话。”于是丢下印绶，追至东海。见赵咨后，辞职回家。他被当时人所看重就是这样。赵咨做官时很清廉简朴，计算时间支取薪俸，豪党害怕他的俭节。做官三年，因病请求免职，征拜为议郎。带病到了京师，将临终时，告他的故吏朱祗、萧建等，要他们采用薄殓素棺，垫以黄土，想使尸体速朽，早归后土，不要听信子孙改变计划。于是写下遗书给儿子赵胤道“：人是含气之类，有生必有死，这是天地的定规，自然的至数。因此通达之士，看清了性命，认为存亡就像晦和明，死生就像朝和夕，所以他们活着不追求娱乐，死了不觉得忧戚。所谓死亡，只是元气离开身体，灵魂到处游散，回到原始，归于无端，已经消仆，回到粪土。土是弃物，难道还有性情，而想规定厚薄之礼，调理其干燥潮湿吗？只是凭生者的感情，不忍心看见亲人的形体毁坏，于是有掩埋骸骨的做法。《易经》说：‘古之葬者，衣以薪，藏之中野，后世圣人易之以棺椁阝。’棺椁阝的制作，从黄帝开始。从陶唐，到虞、夏，还提倡简朴，有的用瓦，有的用木，到殷商才有增加。周朝继承下来，制度兼有二代。又加以墙翼等装饰，用铭旌表示死者的身份，讲究含饭等礼节，选择殡葬宅兆的日期，棺木郭重选使用，衣衾也分等级和层数。这类事繁琐而无实用，品物琐碎而难办到。然而官阶等级，贵贱不一。自成、康以下，典章稍有不同。到了战国时期，渐渐衰落，法度松弛，上下越位。