肥饮美，单天下之味，奈何欲如黄、老乎？

书上，即召诣尚书问状。楷曰：“臣闻古者本无宦臣，武帝末，春秋高，数游后宫，始置之耳。后稍见任，至于顺帝，遂益繁炽。今陛下爵之，十倍于前。至今无继嗣者，岂独好之而使之然乎？”尚书上其对，诏下有司处正。尚书承旨奏曰：“其宦者之官，非近世所置。汉初张泽为大谒者，佐绛侯诛诸吕；孝文使赵谈参乘，而子孙昌盛。楷不正辞理，指陈要务，而析言破律，违背经艺，假借星宿，伪托神灵，造合私意，诬上罔事。请下司隶，正楷罪法，收送洛阳狱。”帝以楷言虽激切，然皆天文恒象之数，故不诛，犹司寇论刑。

初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。

及灵帝即位，以楷书为然。太傅陈蕃举方正，不就。乡里宗之，每太守至，辄致礼清。中平中，与荀爽、郑玄俱以博士征，不至，卒于家。

论曰：古人有云：“善言天者，必有验于人。”而张衡亦云：“天文历数，阴阳占候，今所宜急也。”郎顗、襄楷能仰瞻俯察，参诸人事，祸福吉凶既应，引之教义亦明。此盖道术所以有补于时，后人所当取鉴者也。然而其敝好巫，故君子不以专心焉。

赞曰：仲桓术深，蒲车屡寻。苏竟飞书，清我旧阴。襄、郎灾戒，实由政淫。

译文

（郎顗、襄楷）

◆郎顗传

郎顗字雅光，北海安丘人。父郎宗，字仲绥，学习《京氏易》，长于风角(候四方之风以占吉凶)、星算(天文算数)、六日七分(一卦六日七分)，能望气候占候吉凶，常卖卜养活自己。

安帝召他，对策为诸儒表率，后来拜为吴县令。这时猝然有风暴，郎宗占卜得知京师当有大火，记识时日，派人打听，果然如他所言。诸公听了用表上闻，朝廷用博士召他。郎宗认为因占验被知为耻，听得召书到了，晚上将印绶挂在县廷而逃去，于是终身不做官。郎顗少时传习父亲的学业，兼明经典，隐居海边，教学徒常达数百人。白天研究精义，晚上占卜象度，勤心苦思，早晚不知疲倦。州郡辟召，举他做有道、方正，不去就职。顺帝时，灾异屡次出现，

阳嘉二年(133)正月，公车征召，郎顗便到朝庭拜上奏章说：“臣听说天降妖象，地现灾符，为的是谴告人主，责躬修德，使正机得到平衡，流化兴政。《易内传》说：‘凡灾异所生，各以其政。变之则除，消之亦除。’想到陛下亲自日昃之听政，温习曾子三省其身之勤，思过念咎，务消大悔。”“当前时俗奢侈淫佚，浅恩薄义。救奢必须俭约，拯薄不如敦厚，安抚上面，理顺百姓，没有比用礼再好的。修礼遵约，只有上面带头，改变文薄，事情不在下面。所以《周南》之德，《关睢》是为政之本。本立就道生，风行则草从，澄其水源则流水必清，混其根本则末必浊。天地之道，和鼓硁相似，以虚为德，自近及远。臣下看到往年以来，园陵数次现灾，火光很旺，惊动神灵。《易天人应》说：‘君子不思遵利，兹谓无泽，厥灾孽火烧其宫。’又说‘：君高台府，犯阴侵阳，厥灾火。’又说‘：上不俭，下不节，炎火并作烧君室。’近来治理西苑，修复太学，宫殿官府，建造许多。从前盘庚迁殷，去奢侈，即俭约，夏后卑室，尽力致美。又鲁国人为长府，闵子骞说：‘仍旧贯，何必改作。’臣愚认为这些缮修，事可省俭，用仓廪救济贫人，赈济孤儿寡妇，这是天意，人之福庆，仁之根本，俭之要义。哪有应天养人，为仁为俭，而不降福的呢？”“土是地礻氏，阴性澄静，宜用施化之时节，敬而不扰。