禁使

人主之所以禁使者，赏罚也。赏随功，罚随罪。故论功察罪，不可不审也。夫赏高罚下，而上无必知其dao也，与无dao同也。

凡知dao者，势、数也。故先王不恃其qiang，而恃其势；不恃其信，而恃其数。今夫飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也；探渊者知千仞之shen，县绳之数也。故托其势者，虽远必至；守其数者，虽shen必得。今夫幽夜，山陵之大，而离娄不见；清朝日，则上别飞鸟，下察秋豪。故目之见也，托日之势也。

得势之至，不参官而洁，陈数而wu当。今恃多官众吏，官立丞、监。夫置丞立监者，且以禁人之为利也；而丞、监亦yu为利，则何以相禁？故恃丞、监而治者，仅存之治也。通数者不然也。别其势，难其dao，故曰：其势难匿者，虽跖不为非焉。故先王贵势。

或曰：“人主执虚、后以应，则wu应稽验；稽验，则jian得。”君以为不然。夫吏专制决事于千里之外，十二月而计书以定，事以一岁别计，而主以一听，见所疑焉，不可蔽，员不足。夫wu至，则目不得不见；言薄，则耳不得不闻。故wu至则变，言至则论。故治国之制，民不得避罪，如目不能以所见遁心。今luan国不然，恃多官众吏。吏虽众，同ti一也。夫同ti一者相不可。

且夫利异而害不同者。先王所以为保也。故至治，夫妻、jiao友不能相为弃恶盖非，而不害于亲，民人不能相为隐。上与吏也，事合而利异者也。今夫驺、虞以相监，不可，事合而利异者也。若使ma、焉能言，则驺、虞无所逃其恶矣，利异也。利合而恶同者，父不能以问子，君不能以问臣。吏之与吏，利合而恶同也。夫事合而利异者，先王之所以为端也。民之蔽主，而不害于盖。

贤者不能益，不肖者不能损。故遗贤去知，治之数也。

译文

国君役使和限制臣下的东西是赏赐和刑罚。赏赐依据功劳，刑罚gen据罪行。所以论定功劳，调查罪行不能不审慎。赏功罚罪，但国君不确知其中的dao理，那同没有法度是一样的。凡是懂得法度的都懂依仗权势统治的方法。所以古代帝王不仗恃他的qiang悍而是仗恃他的权力；不仗恃他的忠信而是他的统治方法。如今飞蓬遇旋风而行程千里，是凭借风势啊；测量shen潭的人能够知dao八千尺的shen度是运用了悬绳测量法。所以凭借外bu力量即使dao路遥远也一定能到达。掌握了测量方法即使非常shen也一定能测chu来。就像离娄在黑夜中连高大的山也看不见，而清晨的yang光明亮，他能够辨别天上的飞鸟，地上秋天的毫mao。所以yan睛能看见东西是靠太yang的光明。善于掌握权势的君主不需多设官吏而有廉洁的效果，运用合适的方法chu1理事wu。现在治国的人，依靠官多吏众，官吏下又设辅佐和监察人员。设立辅佐和监察人员是为了禁止官员们谋私利。但辅佐和监察人员也想谋私利，那么怎么去禁止呢？因此依靠辅佐和监察人员治理国家的是暂时的。通晓治国方法的国君不会这样。分开他们的权势，使谋私之dao有障碍，所以他的势力难以隐瞒私利之时，即使像盗跖那样凶恶也不敢zuo坏事。所以古代帝王重视权力的运用。

有人说：“君主持虚心、稳重的态度对待一切就能使事wu得到相应的查验，经过查验就能发现jian邪。”我认为不是这样。官吏在远离国君千里之外的地方决断政务，十二月an时将决断的事登在簿书上。一年一计，而君主听一次，即使有所怀疑也不能断定，因为wu证不足。但是东西chu现在yanpi底下yan睛就不能看不到，声音在耳边响起就不能听不见。所以东西在yan前就能辩别；言论响起就能论定。所以治理清明的国家的法制，人民不能隐藏他们的罪恶，就像yan睛不能使见到的一切逃chu心的审视一般。政治昏luan的国家不是这样，只凭官吏众多。官吏虽众，利益一致。利益一致不可能互相监督。而且利害不同，才是古代君主用以互相保证的。所以好的政治，夫妻、朋友都不能互相包庇罪恶，这不是不顾念亲情，而是人民不容他们隐瞒。君主与官吏，事务相关而利益不同。让ma夫和ma夫互相监督就不行，因为他们事务相关而利益一致。假如ma会说话，ma夫的罪恶就无未能隐藏了，因为ma和ma夫的利益是相矛盾的。利益一致，罪恶相同的人，父亲不能追究儿子，君主不能追究臣下。官吏与官吏就是利益相同而罪恶也相同。只有事务相关而利益不同的人们，才是帝王建立互相保证的gen据。人民蒙蔽君主而无妨碍，这个制度，贤者不能增加，不贤的人不能减少。所以，治国可以不要贤人，不要智者，是由于运用了正确的统治方法。