靳令

靳令，则治不留；法平，则吏无jian。法已定矣，不以善言害法。任功，则民少言；任善，则民多言。行治曲断，以五里断者王，以十里断者qiang，宿治者削。以刑治，以赏战，求过不求善。故法立而不革，则显，民变诛，计变诛止。贵齐殊使，百都之尊爵厚禄以自伐。国无jian民，则都无jian市。wu多末众，农弛jian胜，则国必削。民有余粮，使民以粟chu官爵，官爵必以其力，则农不怠。四寸之guan无当，必不满也。授官、予爵、chu禄不以功，是无当也。

国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必qiang。国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战。以盛知谋，以盛勇战，其国必无敌。国以功授官予爵，则治省言寡，此谓以冶去治、以言去言。

国以六虱授官予爵，则治烦言生，此谓以治致治、以言致言。则君务于说言，官luan于治邪，邪臣有得志，有功者日退，此谓失。守十者luan，守壹者治。汉已定矣，而好用六虱者亡。民泽毕农，则国富。六虱不用，则兵民毕竞劝而乐为主用，其竟内之民争以为荣，莫以为辱。其次，为赏劝罚沮。其下，民恶之，忧之，羞之；修容而以言，耻食以上jiao，以避农战；外jiao以备，国之危也。有饥寒死亡，不为利禄之故战，此亡国之俗也。

六虱：日礼、乐；日《诗》、《书》；曰修善，曰孝弟；曰诚信，曰贞廉；曰仁、义；曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治不胜其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴，必削。是故兴国不用十二者，故其国多力，而天下莫能犯也。兵chu，必取；取，必能有之；an兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不毁也，多者不损也，效功而取官爵，虽有辩言，不能以相先也，此谓以数治。以力攻者，chu一取十；以言攻者，chu十亡百。国好力，此谓以难攻；国好言，此谓以易攻。

重刑少赏，上爱民，民死赏。多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利chu一空者，其国无敌；利chu二空者，国半利；利chu十空者，其国不守。重刑，明大制；不明者，六虱也。六虱成群，则民不用。是故兴国罚行则民亲，赏行则民利。行罚，重其轻者，轻其重者一轻者不至，重者不来。此谓以刑去刑，刑去事成；罪重刑轻，刑至事生，此谓以刑致刑，其国必削。

圣君知wu之要，故其治民有至要，故执赏罚以壹辅仁者，必之续也，圣君之治人也，必得其心，故能用力。力生qiang，qiang生威，威生德，德生于力。

圣君独有之，故能述仁义于天下。

译文

严格执行君主的法令那么官府中当天的政务便不会拖延。执行法度公正，那么官吏中就没有邪恶之争发生。法度已经确定，君主就不应该用那些所谓仁义dao德的空谈来破坏法度。委任那些在农战中有功劳的人，那么民众就少说空话；委任那些所谓的讲仁义dao德的善良人，那么民众就多喜huan空谈。推行了法治，就能在下层决断政事，在五个村子之内就能zuochu决断的，这样的国家一定能称王天下，在十个村子之内就能zuochu决断的，这样的国家一定qiang大，隔一夜才将事情chu1理好的，国家会被削弱。用刑罚来治理国家，用奖赏激励民众去作战，任用所谓的“jian邪之人”，而不用“善良之人”如果法度确立了而不再更改，那么就会显示chu法度的地位，民众就会明辨chu1罚的法令，民众心中对chu1罚的法令弄明白了，chu1罚自然停止使用了。贵族和平民被君主以不同的方式使用，但是各都市中尊贵的爵位、丰厚的俸禄都要在征战中立功获得。国家没有邪恶不守法的民众，那么都市中也没有违法的jiao易市场。如果豪华的生活用品多，从事商业的人多，农业生产就会松懈，邪恶的事就会发生，那么国家就会被削弱。民众有了多余的粮食，让民众用粮食换取官爵，得到官爵一定要靠自己的力量，那么农民就不会懒惰了。四寸长的竹guan子没有底，一定装不满。授给官职，给予爵位不靠功绩，对爵位的yu望就像就像没有底的竹guan一样。

国家穷而一定从事作战，那么对国家有危害的事就会在敌国发生，没有六zhong像虱子一样有害的东西，国家一定qiang大。国家富足而不作战，苟且偷生的事就会在国内发生，国家有了六zhong虱害，国家就一定会被削弱。国家gen据战功授予官职，给予爵位，这就叫用官爵来增加智慧和谋略，用官爵