，认为各家共同的缺是没有抓住文学评论的“”、“源”；第四分介绍全书基本内容的安排；第五分表明自己评论作家作品和阐述文学理论的态度。

这书所以称为“文心”，因为是说明在写作文章时的用心的。从前涓曾写过一《琴心》，王孙也曾写过一《巧心》，可见“心”这个词好得很，所以用这书的书名。自古以来的文章都是用繁丽的文采写成的；现在用“雕龙”二字来称这书，并不仅仅是由于前人曾用以称赞过驺奭富有文采的缘故。宇宙是无穷无尽的，人才则代代都有；他们所以能超别人，也无非由于有过人的才智罢了。但是时光是一闪即逝的，人的智慧却不能永远存在；如果要把声名和事业留传下来，主要就依靠写作了。人类的形貌象征着大地，又从五行里取得自己的天；耳目好比日月，声气好比风雷。他们能超过一切生，可算是灵异不过的了。但是人的同草木一样脆弱，而传久远的声名却比金石还要固，所以一个理想的人活在世上，应该到树立功德，行著作。我难是喜发议论吗，实在是不得已呀。

细读近来讨论文章的著作，那是很不少的：如曹丕的《典论-论文》，曹植的《与杨德祖书》，应场的《文论》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章别论》，李充的《翰林论》等，大都只接

（二）

（一）

本篇所论说明，刘勰对儒家思想是十分尊崇的。他认为“文章之用，实经典枝条”；说魏、晋以来各家的文论“并未能振叶以寻，观澜而索源”这个“”、“源”，就是符合“先哲之诰”的思想内容。这观，一方面对他在全书中行的评论带来了严重的局限，刘勰正是常常把文章当“经典枝条”，用“先哲之诰”来衡量作家作品的；另一方面，在“辞人奇，言贵浮诡”的风气下，大力调儒家思想以纠其偏，这又是当时比较可取的途径，刘勰正是以儒家思想为武，对晋、宋以来的不良文风展开猛烈斗争的。此外，本篇对《文心雕龙》书名的解释，对安排全书内容的说明，为我们理解和研究《文心雕龙》的理论系，提供了重要的线索。

（三）

我在七岁的时候，曾经梦见一片像织绵似的云彩，就攀上去采取它。到了三十多岁的时候，又梦见自己捧着红漆的祭，跟着孔向南方走；早上醒来，心里到非常兴。伟大的圣人是多么不容易见到，他居然托梦给我这个无名小卒！自从有人类以来，从没有像孔这样的圣人。因此我想到，要阐明圣人的思想，最好是给经书作注解，但是、郑玄这些前代学者，在这方面的发挥已很当，即使我再有什么的见解，也不足以自成一家。不过想到文章的作用这，确实是经书的辅佐。各礼仪要靠它来完成，一切政务也要用它来实施；乃至君臣之业也赖以焕发光彩，军事国政也借以发扬光大。仔细追溯一下它们的源，没有一件不是从经书上发展而来的。可是后世离开圣人太远了，文章制逐渐败坏。有些作家只是喜新奇，一味追求浮浅怪异的文辞，就像在已经华丽的羽上再加文饰，在巾带上再绣以纹一样，使文章越来越离开本，最后就会走向错误而漫无节制的路。《尚书-毕命》中讲到文辞问题，曾经说过应该抓住要；孔教育学生，也曾说过不要去搞不正确的学说。《尚书》和孔的说法有所不同，但应该注意领会其主要神。于是我就提笔和墨，本着这神来论文。