（二）

（四）

音律的产生，原是从人的声音开始的。人声有五音，来自先天的气，古代帝王就是据人声的五音来制乐作歌的。由此可见，乐的声音，是表现人的声音，而不是人的声音仿效乐。所以，语言是构成文章的关键，更是表达思想的枢纽；至于语言的音韵，则是求其和人的吻协调而已。古代教唱歌，首先要琢磨发音的方法，使疾呼合于音，徐呼合于徵音。属清声的徵、羽二音，属浊声的、商二音弱；亢的音和伸直的音各异，聚合的音和急激的齿音有别，音和弱音相对：这些区别都是很明显的。如果弹琴时声音不协调，自然知对弦加以调整；写文章时要是声律失调，就不易清从何调整了。琴弦发的声音，尚能使之和谐，发自作者内心的声音，反而不能和谐，这是什么原因呢？主要就因为在外的声音容易辨识，内心的声音不易认清。在外的声音容易掌握，是由于可以用手决定琴弦；内心的声音不好控制，则由于声音和心思纷不一。这只能从掌握音律技巧来求得解决，是难以用文辞说明白的。

（一）

字声有的飞扬，有的低沉，有的是双声，有的是叠韵；双声字中间被其他字隔开，就往往不协调，叠韵词分离在两，就必然违背声律；一个句的字声全是低沉的，声音就像要断气一样，全是昂的，就一直上升而不婉转：应使低昂之声像转动辘轳一样相互错，像鱼龙的鳞甲那样整齐排列；声律的适当合稍有错，就会前阻后碍，这病，就是文人的吃病了。吃的病，在于作者好诡奇；一心去追逐新奇，就造成发音的杂。要想解除这病，首先必须决割断对怪异的好。左边受阻就从右边想办法，后边积滞就疏通前面，这就可使声音转动在中，像振动玉玲玲作响；悦耳的辞句，如成串的珍珠相联不绝。所以，表达思想情的作品，好坏寄托在咏上，诗歌的滋味从句的安排中来，工夫全在句的“和”与句未的“韵”上：不同字调的适当合就叫“和”，同韵的字相呼应就叫“韵”句末用韵是有定的，确定之后其余的韵都好理；句的和谐有低抑扬的不同，要句之间合好就比较困难了。一般散文容易写得巧，但要把一篇散文的声律调和谐就很难；诗歌写作虽不易巧，押韵却是比较容易的。声律上很多细微不明显的变化，虽然不能一一讲到，但举其大要，基本上不以上所论。

至于声律的全面调和，犹如奏可以和众声的籥；回旋地运用声韵，就像调和较复杂的瑟。调和瑟音须要移动弦，所以常常会现不协调的情形；籥的、孔有定，因而任意奏都可一致。曹植和潘岳的作品，就如籥的无不谐；陆机和左思的作品，就像调瑟的常有不和。这只是略举大概，其他作家作品可由此类推。此外，《诗经》的作者运用音韵，大都清楚准确；《楚辞》用的是楚地的声音，所以错的声韵很多。到西晋张华论韵，曾说陆机作品中的楚音很多；他的楚音正如《文赋》中所说的“不能改变”这就可说是屈原作品的余响，有失于雅正的声韵了。切合的声韵运用起来，势如圆形的转动：不协调的音韵运用起来，就比在圆孔中投方榫还困难。写作中能避免圆凿方榫，就不会大的病了。音律的作者，要仔细剖析文字的声音；不很懂声律的作者，用到什么字就是什么音，这就好像远风通过的孔而发的声响，或者是南郭先生的滥竽充数了。古人上佩带玉，发的声音左边合于声，右边合于徵声，使步行有一定的度数，因而声音毫不混；何况用音韵使诗文合律，怎能轻易忽视呢？

总之，表明情志，应该远；安排音韵，则须细密。声音发自心，协调在于吻。声韵要如咸盐酸梅合得当，把榆实、堇菜调和得味可；只要摈除那些不正之音，和谐的商就自然明显。

品来说，既不应一概排斥方言，更不应以此区分“正响”与“讹音”而贬低《楚辞》。

（三）