论说

圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，lun也；lun理无shuang，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹矣。自《论语》以前，经无“论”字。《六韬》二论，后人追题乎！

详观论ti，条liu多品∶陈政则与议说合契，释经则与传注参ti，辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶群言，而研jing1一理者也。

是以庄周《齐wu》，以论为名；不韦《chun秋》，六论昭列。至石渠论艺，白虎通讲，述圣通经，论家之正ti也。及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述昭情，善入史ti。魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务yu守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石之《才xing》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本无》，辅嗣之《两例》，平叔之二论，并师心独见，锋颖jing1密，盖论之英也。至如李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其mei矣。

次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，jiao辨于有无之域；并独步当时，liu声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多chou前绪矣。至如张衡《讥世》，颇似俳说；孔rong《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨dao》，ti同书抄。言不持正，论如其已。

原夫论之为ti，所以辨正然否。穷于有数，究于无形，钻jian求通，钩shen取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥feng莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉？

若夫注释为词，解散论ti，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注《尧典》，十馀万字；朱文公之解《尚书》，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。若mao公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可为式矣。

说者，悦也；兑为口she2，故言资悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说。说之善者∶伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木chu而存鲁：亦其mei也。

暨战国争雄，辨士云涌；从横参谋，长短角势；转wan骋其巧辞，飞钳伏其jing1术。一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之she2，qiang于百万之师。六印磊落以佩，五都隐赈而封。至汉定秦楚，辨士弭节。郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护chunshe2，颉颃万乘之阶，抵戏公卿之席，并顺风以托势，莫能逆波而溯洄矣。

夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言疑事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹yang之说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣；敬通之说鲍邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。

凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣shen。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文min以济辞，此说之本也。而陆氏直称“说炜晔以谲诳”，何哉？

赞曰∶

理形于言，叙理成论。词shen人天，致远方寸。

yinyang莫忒，鬼神靡遁。说尔飞钳，呼xi沮劝。

译文

《论说》是《文心雕龙》的第十八篇。“论”与“说”在后代文ti中总称为“论说文”本篇所讲“论”与“说”也有其共同之chu1，都是阐明某zhongdao理或主张，但却是两zhong有区别的文ti：“论”是论理，重在用严密的理论来判辨是非，大多是论证chou象的dao理；“说”是使人悦服，除了古代常用口tou上的陈说外，多是针对jin迫的现实问题，用juti的利害关系或生动形象的比喻来说服对方。后世的论说文，基本上是这两zhong文ti共同特点的发展。

本篇分两大bu分：前两段讲“论”，后两段讲“说”第一段说明“论”的概念、类