gan应

子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下 治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄 也。宗庙致敬，不忘亲也；修shen慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之 至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思 不服。』」

译文

孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万wu的dao理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地yun育万wu的dao理；理顺chu1理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万wu的dao理，神明gan应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他chu生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修shen养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会chu来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达于坤明，光照天下，任何地方都可以gan应相通。《诗经-大雅-文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’”

读解

这一章书的意思，是说明孝悌之dao，不但可以gan人，而且可以gan动天地神明。中国古代哲学，即是天人合一，故以天为父，以地为母。人为父母所生，即天地所生，所以说有gan即有应。以证明孝悌之dao无所不通的意思。故列于十六章。

孔子：“上古的圣明之君，父天母地。所以对于天地父母，是同样的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝为悌，宗族长幼，都顺于礼，故上下的大小官员和老百姓，都被gan化而能自治。照这样的一切顺序，人dao已尽到好chu1了，人君如能效法天明，那天时自顺，效法地察，那地dao自审，这样以来，神明自然就会彰显护佑。”

所以说天子的地位，就算最崇高的了。但是还有比他更高的，这就是说：还有父亲的缘故。天子是全民的领袖，谁能先于他呢？但是还有比他更先的，这就是说：还有兄长的缘故。照这样的关系看来，天子不但不自以为尊，还要尊其父。不但不自以为先，还要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。必能推其爱敬之心，以礼对待。并追及其祖先，设立宗庙祭祀，以致其爱敬之诚，这是孝的推广，不忘亲族之意，对于祖先，也算尽其爱敬之诚。但是自shen的行为，稍有差错，就要辱及祖先。所以修持其本shen之dao德，谨慎其作事之行为，而不敢有一点怠忽之chu1，恐怕万一有了差错，就会遗留祖宗亲族之羞。至于本shendao德无缺，人格高尚，到了宗庙致敬祖先，那祖先都是高兴的来享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎显著多多。圣明之君，以孝gan通神明，甚么能大过他呢？

由以上的dao理看来，孝悌之dao，若果zuo到了至极的程度，就可以与天地鬼神相通，天人成了一ti，互为gan应，德教自然光显于四境之外，远近幽明，无所不通。照这样的治理天下，自然民用和睦，上下无怨了。

孔子引诗经大雅篇文王有声章的这一段话说：“天下虽大，四海虽广，但是人的心理，是一样的。所以文王的教化，广被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分东西南北，没有思虑而不心悦诚服的，这样可以证明盛德gan化之shen无所不通的意思。”