【听言】

六曰：尝

所尢也。邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“不若以组。凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君以为然，曰： “将何所以得组也？”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰：“善。” 下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰： “公息忌之所以用组者，其家多为组也。”邾君不说，于是复下令，令官为甲无以组。此邾君之有所尢也。为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？以组不便，公息忌虽无为组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说，用组之心，不可不察也。鲁有恶者，其父而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾矣。”且其至恶也，商咄至也。彼以至不如至恶，尢乎也。故知之恶，知恶之，然后能知恶矣。《庄》曰：“以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者，盖内掘。”鲁人可谓外有重矣。解在乎齐人之得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃则得之矣，若植木而立乎独，必不合于俗，则何可扩矣。

【务本】

四曰：听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰，圣王之废绝。世主多盛其乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿。老弱冻馁，夭瘠壮狡，汔尽穷屈，加以死虏。攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？今人曰：“某氏多货，其室培，守狗死，其势可也。”则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳，其守寡，可袭而篡之。”则不非之。乃不知类矣。《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天。” 故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本于义，不于。利之为大矣。夫于海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见于中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋欤！世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间。故贤王秀士之忧黔首者，不可不务也。功先名，事先功，言先事。不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎？造父始习于大豆，蜂门始习于甘蝇，御大豆，甘蝇，而不徙人以为者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。

【谨听】

五曰：昔者禹一沐而三捉发，一而三起，以礼有之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人。少人则说者持容而不极，听者自多而不得。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，之定，毁之成，危之宁。故殷周以亡，比以死，悖而不足以举。故人主之，莫过乎所疑，而过于其所不疑；不过乎所不知，而过于其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反命之情也。今夫惑者，非知反命之情，其次非知观于五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。《周箴》曰： “夫自念斯学，德未暮。”学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕于心。不惕于心，则知之不。不知贤者之所言，不祥莫大焉。主贤世治，则贤者在上；主不肖世，则贤者在下。今周室既灭，而天已绝。莫大于无天。无天，则者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。今之世当之矣。故当今之世，求有之士，则于四海之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。得之，则何而不得？何为而不成？太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天也。天失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有之士，必礼必知，然后其智能可尽。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷，魏文侯之见田方也，皆可谓能礼士矣。