仲冬

仲冬之月，太的位置在斗宿。黄昏时刻，宿现在南方中天，拂晓时刻，轸宿现在南方中天。仲冬于天属壬癸，它的主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动是鳖之类的甲族，相的声音是羽音，音律与黄钟相应。这个月的数字是六，味是咸昧，气味是朽气，要举行的祭祀是行

臣已为辱矣。夫不仁不义，又且已辱，不可以生。”吴王不能止，果伏剑而死。要离可谓不为赏动矣，故临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其辱。卫懿公有臣曰弘演，有所于使。翟人攻卫，其民曰：“君之所予位禄者，鹤也；所贵富者，人也。君使人与鹤战，余焉能战？”遂溃而去。翟人至，及懿公于荣泽，杀之，尽其，独舍其肝。弘演至，报使于肝，毕，呼天而啼，尽哀而止，曰：“臣请为襮。”因自杀，先其腹实，内懿公之肝。桓公闻之曰：“卫之亡也，以为无也。今有臣若此，不可不存。”于是复立卫于楚丘。弘演可谓忠矣，杀生以徇其君。非徒徇其君也，又命卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。

【当务】

译文

五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。故圣人上知千岁，下知千岁也。荆文王曰：“苋嘻数犯我以义，违我以礼，与则不安，旷之而不谷得焉。不以吾爵之，后世有圣人，将以非不谷。”于是爵之五大夫。“申侯伯善持养吾意，吾所则先我为之，与则安，旷之而不谷丧焉。不以吾远之，后世有圣人，将以非不谷。”于是送而行之。申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所，三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。是后世之圣人使文王为善于上世也。晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰： “不调，请更铸之。”平公曰：“工皆以为调矣。”师旷曰：“后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃为君耻之。”至于师涓而果知钟之不调也。是师旷善调钟，以为后世之知音者也。吕太公望封于齐，周公旦封于鲁，二君者甚相善也。相谓曰：“何以治国？”太公望曰：“尊贤上功。”周公旦曰：“亲亲上恩。” 太公望曰：“鲁自此削矣。”周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田成有齐国。鲁公以削，至于觐存，，三十四世而亡。吴起治西河之外，王错谮之于魏武侯，武侯使人召之。吴起至于岸门，止车而望西河，泣数行而下。其仆谓吴起曰：“窃观公之意，视释天下若释躧，今去西河而泣，何也？”吴起抿泣而应之曰：“不识。君知我而使我毕能，西河可以王。今君听谗人之议而不知我，西河之为秦取不久矣，魏从此削矣。” 吴起果去魏楚。有间，西河毕秦，秦日益大。此吴起之所先见而泣也。魏公叔座疾，惠王往问之，曰：“公叔之病，嗟！疾甚矣！将柰社稷何？”公叔对曰： “臣之御庶鞅，愿王以国听之也。为不能听，勿使境。”王不应，而谓左右曰：“岂不悲哉？以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！”公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之。秦果用，魏果用弱。非公叔座之悖也，魏王则悖也。夫悖者之患，固以不悖为悖。

四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而吴将也，大天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。跖之徒问于跖曰：“盗有乎？”跖曰：“奚啻其有也？夫妄意关内，中藏，圣也；先，勇也；后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而能成大盗者，天下无有。”备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴之谋。世皆誉之，人皆讳之，惑也。故死而金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将敲其矣！”辨若此不如无辨。楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，告吏曰： “父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔闻之曰：“异哉！直躬之为信也。一父而载取名焉。”故直躬之信不若无信。齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。卒然相遇于涂，曰：“姑相饮乎？”觞数行，曰：“姑求乎？”一人曰：“，也；我，也；尚胡革求而为？于是染而已。”因刀而相啖，至死而止。勇若此不若无勇。纣之同母三人，其长曰微启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母置微启以为太、太史据法而争之曰：“有妻之，而不可置妾之。”纣故为后。用法若此，不若无法。

【长见】