孟冬之月，太的位置在尾宿。初昏时刘，危宿现在南方中天。拂晓时刻，星宿现在南方中天。孟冬于天属壬癸，它的主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动是鳖之类的甲族，相的声音是羽音，音律与应钟相应。这个月的数字是六，味是咸味，气味是朽气，要举行的条祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。这个月开始结冰，地开始封冻，雉钻起家淮

五曰：万不同，而用之于人异也，此治、存亡、死生之原。故国广，兵富，未必安也；尊贵大，未必显也：在于用之。桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。左者左，右者右，者，下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻于文王，文王曰： “更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨，又况于人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人于也无不材。孔之弟从远方来者，孔荷杖而问之曰：“之公不有恙乎？”搏杖而揖之，问曰：“之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“之兄弟不有恙乎？”戈步而倍之，问曰：“之妻不有恙乎？”故孔以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位厚禄乎？古之人贵能也，以长幼养老也。今之人贵能也，以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以开闭取楗也。

译文

，此孝、忠臣、亲父、友之大事。尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆，禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非其费也，非恶其劳也，为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，以必俭。必合，必同。何谓合？何谓同？葬于山林则合乎山林，葬于阪隰则同乎阪隰。此之谓人。夫人者众，知人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝、忠臣、亲父、友不可不察于此也。夫之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。鲁季孙有丧，孔往吊之。门而左，从客也。主人以玙璠收，孔径而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径历级，非礼也；虽然，以救过也。

【异用】

孟冬

四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信禨。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以地封其，而辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有者之所以异乎俗也。五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰： “此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者胥过，吾犹不取，今我何以之千金剑为乎？” 五员过于吴，使人求之江上，则不能得也。每必祭之，祝曰：“江上之丈人！” 天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无以为之。名不可得而闻，不可得而见，其惟江上之丈人乎！宋之野人耕而得玉，献之司城罕，罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”罕曰： “以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“罕非无宝也，所宝者异也。”今以百金与抟黍以示儿，儿必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥，其所取弥；其知弥，其所取弥。

【异宝】