译文

之人已荫矣。”孔见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰： ‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔曰：“此非迂言也。丘闻之，得之于者得之人，失之于者失之人。不于门而天下治者，其惟知反于已者乎！”

【论人】

季

五曰：天圜，地方。圣王法之，所以立上下。何以说天之圜也？气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天圜。何以说地之方也？万殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地方。主执圜，臣方，方圜不易，其国乃昌。日夜一周，圜也。月躔二十八宿，轸与角属，圜也。行四时，一上一下，各与遇，圜也。动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜也。云气西行，云云然，冬夏不辍；泉东，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜也。黄帝曰：“帝无常也，有者乃无也。”以言不刑蹇，圜也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则毙。故唯而听，唯止；听而视，听止：以言说一。一不留，留运为败，圜也。一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万以为宗。圣王法之，以令其，以定其正，以号令。令于主，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸于民心，遂于四方，还周复归，至于主所，圜也。令圜，则可不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖、安危之所定也。人之有形四枝，其能使之也，为其而必知也。而不知，则形四枝不使矣。人臣亦然。号令不，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。先王之立官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆世勿失矣，而与其孙，立官不能使之方，以私之也，何哉？其所者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审也。、徵、商、羽、角，各其，音皆调均，不可以相违，此所以无不受也。贤主之立官有似于此。百官各其职、治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。

【圜】

四曰：主约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥者，失之弥远。何谓反诸已也？适耳目，节嗜，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。无以害其天则知，知则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应变化，阔大渊，不可测也；德行昭，比于日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可也；意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，则复归于朴，嗜易足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻利，致远复而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至于王。何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、。何为四隐？友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。

季三月，太的位置程胃宿。初昏时刻，星宿现在南方中天，拂晓时刻，宿现在南方中天。季于天属甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，应时的动是龙鱼之粪的鳞族，声音是中和的角音，音律与姑洗相应。这个月的数字是八，味是酸味，气昧是膻气，要举行的祭祀是祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。这个月梧桐树开始开，鼹鼠变成鹌鹑之类的鸟，彩虹开始现，浮萍开始长。天居住在东向明堂的右侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车，车前驾着青的，车上着绘有龙纹的青旗帜，天穿着青的衣服，佩着青的饰玉，吃的是麦和羊，使用的纹理空疏而通达。

这个月，天向太皞等先帝献桑黄的衣服，祈求蚕事如意，命令主船只的官吏把船底翻过来检查，船底船要反复检查五次，才向天报告船只已经齐备。