庖人调和而弗敢，故可以为庖。若使庖人调和而之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。

墨者有钜腹<黄享>，居秦，其杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹<黄享>对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹<黄享>不可不行墨之法。”不许惠王，而遂杀之。，人之所私也。忍所私以行大义，钜可谓公矣。

四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之。无或作恶，遵王之路。”天下，非一人之天下也，天下之天下也。之和，不长一类；甘时雨，不私一；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其 ‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗，成而弗有，万皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”仲敬诺，曰：“公谁相？”公曰：“鲍叔牙可乎？” 仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比于人；一闻人之过，终不忘。勿已，则隰朋其可乎？隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。大官者，不小察，不小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用而为五伯长；行私阿所，用竖刀而虫于。人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。

译文

五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重，禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有十人，不与其而授舜；舜有九人，不与其而授禹：至公也。晋平公问于祁黄羊曰：“南无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。” 平公曰：“解狐非之雠邪？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公曰： “善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非之邪？”对曰：“君问可，非问臣之也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避。祁黄羊可谓公矣。

【去私】

久视，而日逆其生，之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，也。故圣人必先适。室大则多，台则多；多则蹶，多则痿。此不适之患也。是故先王不大室，不为台，味不众珍，衣不燀。燀则理，理则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为室台榭也，足以辟燥而已矣；其为舆衣裘也，足以逸骸而已矣；其为饮酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声音乐也，足以安自娱而已矣。五者，圣王之所以养也，非好俭而恶费也，节乎也。

【贵公】

孟

孟正月，太的位置在营室宿。初昏时刻，参宿现在南方中天。拂晓时刻，尾宿现在南方中天。孟在天中属甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，它的应时的动是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与太簇相应。这月的数字是八，味是酸味，气味是膻气，要举行的祭祀是祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。风了冰雪，蛰伏的动开始苏醒活动。鱼儿从向上游到冰层下，獭捕到鱼，把它摆在岸边。候鸟火雁从南往北飞行。天居住在东向明堂的左侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车，车前驾着青的，车上着