问玉

子貢問于孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉何也？為玉之寡而珉多歟？」孔子曰：「非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之.夫昔者君子比德于玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也.叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；jing1神見于山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，dao也.詩云：『言念君子，溫其如玉.』故君子貴之也.」

孔子曰：「入其國，其教可知也.其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜jing1微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，chun秋教也.故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，chun秋之失亂.其為人也，溫柔敦厚而不愚，則shen于詩者矣；疏通知遠而不誣，則shen于書者矣；廣博易良而不奢，則shen于樂者矣；潔靜jing1微而不賊，則shen于易者矣；恭儉莊敬而不煩，則shen于禮者；屬辭比事而不亂，則shen于chun秋者矣.天有四時者，chun夏秋冬，風雨霜lou，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，liu形庶wu，無非教也.清明在躬，氣志如神，有wu將至，其兆必先.是故天地之教，與聖人相參.其在詩曰：『嵩高惟嶽，峻極于天，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰.』四國于蕃，四方于宣，此文武之德；矢其文德，協此四國，此文王之德也.凡三代之王，必先其令問.詩云：『明明天子，令問不已，三代之德也.』」

子張問聖人之所以教.孔子曰：「師乎，吾語汝，聖人明于禮樂，舉而措之而已.」子張又問，孔子曰：「師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然后謂之禮乎？爾以必行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然后謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也.聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也.夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也.目巧之室，則有隩阼，席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也.室而無隩阼，則亂于堂室矣；席而無上下，則亂于席次矣；車而無左右，則亂于車上矣；行而無並隨，則亂于階塗矣；列而無次序，則亂于著矣.昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相踰越者，皆由此塗chu也.」

译文

子贡问孔子：“请问君子以玉为贵而以珉为贱，这是为什么呢？是因为玉少而珉多吗？”

孔子说：“并不是因为玉少就认为它贵重，也不是因为珉多而轻贱它。从前君子将玉的品质与人的mei德相比。玉温run而有光泽，像仁；细密而又jian实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂就下坠，像礼；敲击它，声音清脆而悠长，最后戛然而止，像乐；玉上的瑕疵掩盖不住它的mei好，玉的mei好也掩盖不了它的瑕疵，像忠；玉se晶莹发亮，光彩四溢，像信；玉的光气如白se长虹，像天；玉的jing1气显现于山川之间，像地；朝聘时用玉制的珪璋单独通达情意，像德；天下人没有不珍视玉的，像尊重dao。《诗经》说：‘每想起那位君子，他温和的如同mei玉。’所以君子以玉为贵。”

孔子说：“进入一个国家，就可以知dao它的教化程度了。那里人民的为人，如果辞气温柔，xing情敦厚，那是《诗》教化的结果；如果通达政事，远知古事，那是《书》教化的结果；如果心xiong宽广，和易善良，那是《乐》教化的结果；如果安详沉静，推测jing1微，那是《易》教化的结果；如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是《礼》教化的结果；如果善于连属文辞，排比史事，那是《chun秋》教化的结果。所以《诗》教的不足在于愚暗不明，《书》教的不足在于夸张不实，《乐》教的不足在于奢侈铺张，《易》教的不足在于过于jing1微细密，《礼》教的不足在于烦苛琐细，《chun秋》教的不足在于luan加褒贬。如果为人能zuo到温柔敦厚又不愚暗不明，那就是shen于《诗》教的人了；如果能zuo到通达知远又不言过其实，那就是shen于《书》教的人了；如果能zuo到宽广博大平易善良又不奢侈铺张，那就是shen于《乐》教的人了；如果能zuo到沉静jing1微又不过于jing1微细密，那就是shen于《易》教的人了；如果能zuo到恭俭庄敬又不烦琐苛细，那就是shen于《礼》教的人了；如果能zuo到善于属辞比事又不luan加褒贬，那就是shen于《chun秋》教的人了。”

评析

古人很看重玉，有些礼qi和用品用玉来制作。孔子把玉的品质和君子的德行相比，并引《诗经》“言念君子，温其如玉”的诗句说明，对人很有启迪。“孔子曰入其国”章，讲进入一个国家，看国人的举止、修养、学识，就可以知dao他们受教育的情况。孔子讲在学习《诗》《书》《礼》《乐》《易》《chun秋》这些经典时，提倡要正确地理解，要避免书中的偏颇。