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将义(3/3)

且粗中有细,但却改不了粗暴的脾气,最后落得身首异处。马超曾凭一杆枪,杀得曹操割须弃袍,靠一棵树侥幸逃命,却中了曹操反间计,落得功亏一篑,反胜为败。在诸将之中,赵子龙可算得十分完美的了,论勇猛和武艺,他可在曹操的百万军中杀进杀出,单骑救幼主;论仁义,他曾一拳打倒为他作媒的桂阳太守赵范,只为这个结拜兄弟想把寡嫂嫁给他;说智谋,他也曾逞威北山寨,杀得众曹军心胆俱寒;至于他的忠心,那更不用说。可是,作者却从没有让赵子龙扮演过“独当一面”的统兵重任,无从显示他的帅才,而只是一员虎威大将而已。至于其他有名有姓的大将,在罗贯中笔下,尽管也各有过人之处,各有显赫战功,但比起关、张、马、赵来已是多有不如了,更何况理想形象。现在再来看罗贯中笔下的诸葛亮,他未出草庐,已有“三分”妙论,对当时的形势及事态发展的精辟论述已展现了他“经天纬地”的雄才大略。他出山后小试身手,两把火便烧得曹操的20 万大军焦头烂额,溃不成军。赤壁鏖兵、更充分显示了他的才华智谋,舌战群儒、草船借箭、借东风、三路伏击,三气周公瑾,每一项都是人所不及。接下来的取西川、巧退五路兵、平南蛮七擒七纵、八阵图吓退陆逊、六出祁山屡胜司马懿,每一次都显示了他的大智大勇,大仁大义,大忠大信,直至“鞠躬尽瘁,死而后己”论“义”他确实公正无私,街亭失守,并非他的过错,地不但挥泪斩了马谡,还自贬三级;论“仁”,他对军兵、百姓的爱护自不必说,仅对南蛮孟获七擒七纵,就足见他罕见的宽大仁慈;论“德”,他在《出师》一文中提出:“士未坐,勿坐;士来食,勿食;同寒暑,等劳逸,齐甘苦,均危患。”在《哀死》一文中,又说:“古之善将者,养人如养己子,有难,则以身先之,有功,则以身后之,伤者,泣而抚之,死者,哀而葬之,饥者,舍食而食之,寒者,解衣而衣之,智者,礼而禄之,勇者,赏而劝之。”他不但如此主张,更是身体力行,他在平南中火烧藤甲军之后,便深深自责说:“尽管我有功于国家,我却必定减寿了!”在班师之时,还特别郑重地在沪水岸上,设香案,摆上许多祭物,亲自撰写祭文,亲自主祭,哀悼征南死难的蜀军兵将和南人亡灵。回到成都之后,他又奏请后主批准,给平南将士家属以优厚抚恤;论“信”,他在和司马懿决战前夕,仍让该换防的军兵如期回汉中,令众军大为感动,自愿留下参战;论“智”,那更不用多说了,前面列举的一个又一个光辉战例,无一不闪耀着他智慧的光芒。所以说,诸葛亮确实是我国人民理想的化身,是罗贯中塑造的我国兵法家理想的杰出军事家。尽管诸葛亮只是小说中的典型人物,而非现实中的完人,但在他身上毕竟体现了我国人民的理想。当然,在我国历史上,也并非没有近乎“完美”的人物,李世民可以算得上一位。不说他的文治,单说他的武功,也可称得上一位杰出的军事家了。从他十六岁投军便出谋解了雁门关之围,救出隋场帝,到他辅佐父亲李渊起事,平定诸路群雄,身经百战,可说是战无不胜,攻无不克,其间,他的勇,他的智,他的仁,他的义,他的信,在本书前面举的他用兵作战的一些战例中已有充分表现。无疑他可以称得起我国历史上的英明君主,卓越军事家。上述杰出人物的功绩,又可进一步证明,孙膑提出的“义、仁、德、信、智”,确实是统兵将领所必备的品德修养素质,也应该是选拔将领的标准和统兵将领自我要求、自我修养的信条。其实,孙膑提的这“五字标准”,不仅是统兵将领必备的素质,也是现实生活中各行各业的领导人物,包括我们的党政领导人物,所必备的素质,只不过在新的时代又该赋予新的内容而已。不论在战争年代,还是和平年代;不论是改革开放前,还是改革开放后,都是如此。具备这“五字标准”是事业成功的重要保证之一。

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