见威王

孙子见威王，曰：“夫兵者，非士恒势也。此先王之傅dao也。战胜，则所以在亡国而继绝世也。战不胜，则所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫乐兵者亡，而利胜者辱。兵非所乐也，而胜非所利也。事备而后动，故城小而守固者，有委也；卒寡而兵qiang者，有义也。夫守而无委，战而无义，天下无能以固且qiang者。尧有天下之时，黜王命而弗行者七，夷有二，中国四，。。素佚而致利也。战胜而qiang立；故天下服矣。昔者，神戌战斧遂；黄帝战蜀禄；尧伐共工；舜代劂□□而并三苗，□□。。guan；汤放桀；武王伐纣；帝奄反，故周公浅之。故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我将yu责仁义，式礼乐，垂衣裳，以禁争夺。此尧舜非弗yu也，不可得，故举兵绳之。

译文

孙膑进见齐威王，说dao：“用兵之dao，并没有永恒不变的模式。这是先王所陈述的dao理。一个国家取得战争的胜利，就可以避免亡国，把江山世代延续下去。如果不能取胜，就会割让土地，以至危及国家生存了。所以，用兵不可不慎重对待。那些轻率用兵的人常遭失败，贪图胜利者常遭屈辱。所以说，用兵绝不能轻率，胜利也不是靠贪求而能得到，用兵必须zuo好充分准备，才能付诸行动。这样，哪怕城池很小，也能够jian持，这是因为有充足的储备；兵力不足，而战斗力qiang，是因为正义在自己一方。如果储备不足而守卫，没有正义而进行战争，那样，世上没有任何人能够固守不败，没有任何人能取得战争胜利。唐尧治理国家时，拒不执行王命的bu落共有七个，其中蛮夷地区两个，中原地区四个。。只因唐尧注重休养生息，积蓄力量，才创造了有利条件，战胜了各bu落，而居于qiang者地位，全国都归服于他。从前，神农氏和斧遂作战，黄帝和蜀禄jiao锋，唐尧讨伐共工，虞舜征讨劂。。及平定三苗，。。商汤驱逐夏桀，周武王讨伐商纣王，商奄反叛，周公很快就将其平定了。现在，有些人，功德不如五帝，才能不如三王，智慧不如周公，却说“我要以积蓄仁义，实行礼乐，不用武力，来制止争夺”其实，这zhong办法，并不是尧、舜不想实行，而是这zhong办法行不通，只好用战争去制止战争。

解析

这篇文章，孙膑以进见威王，陈述意见的方式，表达了自己对战争的看法，这是从宏观上阐述他的战争观。作者在这篇文章中表述了这样几个观点：一、在一定形势下，战争是不可避免的，只有靠战争，并且取得胜利，才能解决问题。作者说得很肯定：“战胜，则所以在亡国而继绝世也。战不胜，则所以削地而危社稷也。”为了证明自己的观点正确，作者列举了被列为圣贤的尧、舜、神农、黄帝、商汤、周武王等人以战争统一国家，以战争除暴安良，以战争推翻暴政，建立盛世的大量事例，最后qiang调归结为：“故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我将yu责仁义、式礼乐、垂衣裳、以禁争夺。此尧舜非弗yu也，不可得，故举兵绳之。”作者以被人们一致崇敬的尧舜也不得不用兵的事例作论据，确实很有说服力，令人信服。以暴除暴，以战争反对战争，以战争求得和平，这在古今中外，实不鲜见。在我国长达几千年的nu隶社会和封建社会，广大人民群众曾饱受压迫和nu役，尤其在暴君当政，权jian掌权的时候，更是民不聊生，除了起义反抗之外，别无chu路，所以才爆发了陈胜、吴广起义，黄巾起义，黄巢起义，李自成起义，直至近代的太平天国起义。。这些事例都充分说明，只有用战争手段才能推翻暴政。再有，经过三国争战而结束东汉末年群雄割据局面而归于一统，李世民协助其父南征北战而结束隋未的割据局面，统一全国，开创贞观盛世。这类事例，也说明孙膑的观点是正确的。不但古代中国如此，在近、现代中国也是这样。是mao主席提chu了以革命武装反对反革命武装，走农村包围城市，建文革命gen据地的dao路，才开创了中国革命的胜利dao路，最后取得胜利，难怪mao主席把武装斗争列为中国革命胜利的三大法宝之一。试想，当时如果an照合法斗争的路线，靠和平手段去反对反动统治，那中国人民的解放何时才会得到，今日的中国会是什么局面。就世界范围来说，在一定时期，一定形势下又何尝不是如此呢？远的不说，单说第二次世界大战，当日本帝国主义大举侵略中国，德国法西斯突然袭击苏联，日本飞机偷袭珍珠港之时，这些国家如不奋起进行反侵略战