(议曰：昔楚之公输、宋之墨翟，能使木鸢自飞，无益于用。汉之张衡，能使参自转；魏之钧，能使木人箫，苟无益于用而为之，则费功损力，其害多矣。《庄》曰：“朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金，技成无所用其巧。”《文》曰：“夫治国在仁义礼乐、名法刑赏，过此而往，虽弥纶天地，缠络万品，治之外，非群生所飧挹，圣人措而不言也。”由是观之，事贵于适时，无贵于远功，有自来矣。)

这独善、独巧的人，其实也未穷尽巧和善的理。所以应该

贵奇异，是饿者百日以待粱，假人金玉以救溺之说矣。

［所以说，行善的，使人不能随心所；巧的，使一般人不能手。

译文

［刘安在《淮南》中说：“太、月亮是最光明、最伟大的，然而却仍有照不到的地方，是因为它们悬在万之上的缘故。油灯和蜡烛虽然非常微小，但世上却不能缺少它，因为它的光明能照到太、月亮所照不到的犄角旮旯。”由此看来，治国以能普遍实行为贵，是由来以久的理。所以古代圣君设置官吏，使他们各司其职，从而达到合作共治的目的。]

现在世上有些人，品行想要比所有的人，办事要比所有的人，能言善辩想要群，勇力想要超众。但是，众的品行却并不能教化人民；超众的办事能力并不能合于急用；杰的才也不能挨门挨地去游说；过人之勇，却不一定能和大家一起去行军打仗。总之，这四超众之，不过是产生祸的源而已。

《淮南》上说：“救助溺的人，给他金玉等珍宝，不如给他一平常的绳。”韩非说：“很多天吃不上饭的人，让他等有了黄粱米饭和之后再吃，饿着的人一定不同意。”［所以说治疗饥饿，不寄希望于宝鼎煮的味；拯救溺的人等不到行步端正的慢。]这就是说，治理国家以浅近易行为贵，才能把事情办好。为什么这样说呢？韩非说：“人们所说的智谋之人讲的微妙的理，即使是智力较的人也是到难以理解的。现在为普通人立法，却尽讲智力较的人也难以明白的理，那么普通人也就更无法明白了。所以糟糠都吃不饱的人，是不会等待有了黄梁米饭和后再去吃饭的；连麻织的短衣都穿不上的人，是不须有了绣的绸衣才喜穿的。由此说来，治理国家的事，急迫的事还解决不了，可以缓一步的事情就用不着去。[韩非还说：“现在人们所说的英烈之人都是些与众不同。行为怪僻的人。他们标举恬淡的学问，讲些恍惚的理。我认为恬淡，是无用的理，恍惚是没原则的说法。人生活在世界上，一定要侍奉君主，孝养父母。侍奉君主，孝养父母是不能用恬淡无为之人的，必须用讲究忠诚信义的人。而讲究忠诚信义就不能恍惚。可见恍惚的理，恬淡的学问，都是迷惑人的邪术。”韩非还说过：“非要考察别的人怎样才能明白，就不能认为他有完全的智能，因为人是考察不完的。有才德的人才能的事，是不能当取法的标准的。]所以《尹文》说：“凡是虽有些理却对于治国没有帮助的，君不去谈论它；虽然有能力但于事情上没有好的，君不必去。所以君所说的理，不越名法和权术的范围；君所作的事情，不超田务农，行军布阵的事情。这就是说，合于急用的才努力去。[所以说：小人所说的都是关于儒家、墨家孰是孰非的争论，所的都是些固执、偏激、伪饰的行为。这不过是追求名声而已，所以英明的君主要诛杀他们。］