然而随后慕名而来的都以他们为榜样，使皇帝招揽了更多的人才。[这就证明孔说过的那句话：把隐逸的人士推举来，天下的人就都会归顺你了。燕昭王尊礼郭隗也是这个用意。郭隗虽非杰的人才，但尊礼郭隗，剧辛、乐毅这样的英杰就随之而来了。齐桓公尊礼九九天之术，也是这个用意，都是为招徕天下人才的。]

从前陈平由于智谋有余而被刘疑忌，可是周因质朴却被认为忠诚而受到信任。在仁义不足以使人们互相信任的时候，聪明人因智谋有余而被疑忌，不聪明的人却因智谋不足取得了信任。东汉时，征召隐士樊英、杨厚人朝官，朝廷盼他们俩就象盼神明一样。可是他们到了朝堂上后，并没有什么过人之。李固、朱穆认为这隐士纯属欺世盗名之辈，对国家一无用。

所以当惠对庄说：“你的学问都是无用的空话”时，庄说：“明白无用的理，才能跟他谈论有用无用的问题。大地不是不广大辽阔，可是人们占用其间的面积，不过能容下双脚就可以了。然而假如从脚下把看似无用的土都铲削掉，直到曹地府，那仅可容下双脚的地面还有用吗？”惠说：

《淮南》说：“亲生母亲为自己儿治疮，血到耳朵上，看见的人都说这是疼儿到极了。如果是后母为前妻生的儿治疮，血也到耳朵上，就会有人责备说：“太暴了！”同样的事情，站在不同的角度，就会得不同的结论。从城上看城下，往往把看成是羊，把羊看成是小猪。

个消息后并不悲伤哭泣。随嫁的侍妾说：“哪里有儿死了，母亲不哭的？”公父文伯的母亲说：“孔是个非常贤明的人，被鲁国弃置不用，去周游列车，文伯却不去追随孔。如今他死了，侍妾却为他自杀。可见他对有德的长者不亲近，而对待妾却过分。”这话自母亲之，人们就认为是贤明的母亲，可是如果自妻之，人们就不免会认为他的妻好吃醋。所以同样的话，自不同人的，人们评价的态度就不一样。

这是由于站得太，因而看不清楚的缘故。在圆形的盘里放上，当作镜，然后去照自己的面影，有时是圆脸，有时则不圆。自己的面型并无改变，而影象却时而圆，时而不圆，这是因为你照时的角度不同。现在，我想修养完善自己的品德来接人待，可怎么能知世上的人是站在什么角度来看我呢？因此才明白，天下的是与非本来役个准儿。世上的人实际上是各有其是非标准的，符合自己的标准就是对的，不符合就是不对的。如今我要选择对的一面立行事，去掉不对的那一面，可是怎么知世上所说的对与不对是哪个标准呢？

正是由于世间的事如此错综复杂，所以才会有忠心耿耿却被怀疑、不受重用的情况现。这个理，是不能不察参详的。

“没用了。”庄说：“那么，由此可见无用就是有用。这个理不是很明白吗？”

古人这样说过：捕获鸟的，只是罗网上的一个网，然而只张一个的网，是永远捕不到鸟的。鸟所以飞得远，是靠健羽，然而如果只有健羽而无其它的毳，是飞不远的。以此推论，看似无用的东西，却是有很大作用的。

乐羊被任命为魏国大将，率军攻打中山国，而他的儿此时正在中山国。

推究起来，无用就是有用。不懂这个理的人很容易忽视足下的无用之地，看不起无用之的特殊作用，甚至于嘲笑这一理论是迂腐的空谈，轻视排斥国家的英才。这不是太过分了吗？

中山国君把他儿煮了，把成羹汤，送给乐羊，乐羊毫不犹豫全吃光了。

[这个问题还可以这样说：如果你为国忘家，就会有人认为你是不关心自己父母的人，还怎么能国君呢？卫国的公开方、吴起和乐羊这三个人都是由于为国忘家而受到猜忌和诽谤的。但假如你真的舍不得离开父母，就又会有人说：“大将在从接到国王的任命那天起，就应该忘掉自己的家，从到队之后担负起指挥责任时起，就该忘掉自己的父母；待到拿起鼓槌，敲起军战鼓后，就要忘掉自己生命的安危。司穰苴就是以这个理由杀掉庄贾的。所以《左传》上说：“加之罪，何患无词？”要判定什么是对，什么是错，只要看看以上这些事例，就全明白了。]

魏文侯知后说：“乐羊为了我的缘故，才吃自己儿的。”而堵师赞却说：“连自己儿的都吃的人，又有谁的他不敢吃呢？”乐羊灭掉中山国后，魏文侯虽然奖赏了他，却从此怀疑他的忠心了。