德表

孔子曰：“xing相近也，习相远也。”言嗜yu之本同，而迁染之途异也。夫刻意则行不肆，牵wu则其志liu。是以圣人导人理xing，裁抑liu宕，慎其所与，节其所偏。故《传》曰：“审好恶，理情xing，而王dao毕矣。”治xing之dao，必审己之所有余，而qiang其所不足。盖聪明疏通者，戒于太察；寡闻少见者，戒于壅蔽；勇猛刚qiang者，戒于太暴；仁爱温良者，戒于无断；湛静安舒者，戒于后时；广心浩大者，戒于遗忘。

《人wu志》曰：“

厉直刚毅，材在矫正，失在激讦(qiang毅之人，佷刚不和，不戒其qiang之唐突，而以顺为挠，厉其亢。是故，可与立法，难与入微也。)；

柔顺安恕，mei在宽容，失在少决(柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以亢为刿，安其舒。是故，可与循常，难与权疑也。)；

雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌(雄悍之人，气奋英决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势。是故，可与涉难，难与居约也。)；

jing1良畏慎，善在恭谨，失在多疑(jing1慎之人，畏患多忌，不戒其懦于为义，而以勇为悍，增其疑。是故，可与保全，难与立节也。)；

qiang楷jian劲，用在桢干，失在专固(凌楷之人，秉意劲持，不戒其情之固护，而以辩为虚，qiang其专。是故，可与持正，难与附众也。)；

论辩理绎，能在释结，失在liu宕(博辩之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其liu。是故，可与泛序，难与立约也。)；

普博周洽，崇在覆裕，失在混浊(宏普之人，意爱周洽，不戒其jiao之混杂，而以介为狷，广其浊。是故，可与抚众，难与厉俗也。)；

清介廉洁，节在俭固，失在拘局(狷介之人，砥诃清激，不戒其dao之隘狭，而以普为秽，益其拘。是故，可与守节，难与变通也。)；

休动磊硌，业在攀跻，失在疏越(休动之人，志慕超越，不戒其意之太猥，而以静为滞，果其锐。是故，可与进趋，难与持后也。)；

沉静机密，jing1在玄微，失在迟懦(沉静之人，dao思回复，不戒其静之迟后，而以动为疏，mei其懦。是故，可与shen虑，难与捷速也。)；

朴lou径尽，质在中诚，失在不微(朴lou之人，中疑实确，不戒其质之野直，而以谲为诞，lou其诚。是故，可与立信，难与消息也。)；

多智韬情，权在谲略，失在依违(韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚。是故，可以赞善，难与矫违也。”)

此拘亢之材，非中庸之德也。

文子曰：“凡人之dao，心yu小，志yu大，智yu圆，行yu方，能yu多，事yu少。”

所谓“心小”者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其yu也；

“志大”者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐凑，中为之毂也；

“智圆”者，终始无端，方liu四远，shen泉而不竭也；

“行方”者，直立而不挠，素白而不污，穷不易cao2，远不肆志也；

“能多”者，文武备ju，动静中仪也；

“事少”者，执约以治广，chu1静以待躁也。

夫天dao极即反、盈则损。故聪明广智，守以愚；多闻博辩，守以俭；武力毅勇，守以畏；富贵广大，守以狭；德施天下，守以让。此五者，先王所以守天下也。

《传》曰：“无始luan，无怙富，无恃chong，无违同，无傲礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。此九言，古人所以立shen也。”

《玉钤经》曰：“夫以明示者浅，有过不自知者弊，迷而不反者liu，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲佞远忠者亡，信谗弃贤者昏，私人以官者浮，女谒公行者luan，群下外恩者沦，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，自厚薄人者弃，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久用，人不得其正者殆，为人择官者失，决于不仁者险，yin谋外xie者败，厚敛薄施者凋。”

此自理之大ti也。

(孙卿曰：“口能言之，shen能行之，国宝也；口不能言，shen能行之，国qi也；口能言之，shen不能行之，国用也；口言善，shen行恶，国妖也。”)

故傅子曰：“立德之本，莫尚乎正心。”心正而后shen正，shen正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之shen；shen不正，修之心。所修弥近，所济弥远。禹汤罪己，其兴也bo焉。“正心”之谓也。

(《尸子》曰：“心者，shen之君也。天子以天下受令于心，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以shen受令于心，心不当则shen为戮矣。)

译文

孔子说：“xing相近也，习相远也。”意思是说，人的嗜好、yu望从本xing上来讲，是相同的，只因为环境经历、教育习染各各不同，所以每个人的个xing、志趣才显得千差万别。总的来说，刻苦修炼、锐意进取的人，就志向远大，奋发有为；追求wu质享受、容