《淮南》曰：“未有其功而知其贤者，唯尧之知舜也；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。”

《论》曰：“行远者，假于车；济江海者，因于舟楫。故贤士之立功成名，因于资而假者。”何以明之？公输能因人主之材木，以构室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也；欧冶能因国君之铜铁，以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘盂，无其用也；君能因人主之政朝，以和百姓、众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕于历山，恩不及州里；太公屠于朝歌，利不及于妻。及其用也，恩八荒，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周文，君能修以假，不能枉而假财。

(议曰：天下无灾害，虽有贤德，无所施才。老曰：“大废，有仁义；国家昏，有忠臣。”

(议曰：世之善恶，难得而知；苟非其人，莫见其际，何者？夫文章为武人所嗤，未必鄙也；为杨、所嗤，此真鄙矣。夫人臣为桀、纣所毁，未必为愚也；必若尧、舜所毁，此真愚矣。世之毁誉，不足信也。故曰：“不夜，安知有夜行人？”太公曰：“智与众同，非人师；伎与众同，非国工也。”老曰：“下士闻，大笑之；不笑，不足以为。”故曰：“凡人所贱，圣人所贵。”信矣哉！)

《记》曰：“夫骥唯伯乐独知之，若时无伯乐之知，即不容其为良也。士亦然矣。”何以明之？孔厄于陈、蔡，颜回曰：“夫之德至大，天下莫能容。然夫人推而行之，世不我用，有国者之丑也。夫何病焉？”(故曰：文王明夷则主可知，仲尼旅人则国可知。)

《语》曰：“夫有国之主，不可谓举国无谋之臣、阖朝无智策之士，在听察所考与不、审与不审耳。”何以明之？在昔汉祖，听聪之主也，纳陈恢之谋，则下南。不用娄敬之计，则困平城。广武君者，策谋之士也。韩信纳其计，则燕、齐举。陈余不用其谋，则泜败。由此观之，不可谓事济者有计策之士、覆败者无谋之臣。虞公不用之奇之谋，灭于晋；仇由不听赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能济崤渑之覆；赵括之母，不能救长平之败。此皆人主之听，不不审耳。天下之国，莫不有忠臣谋士也。

《语》曰：“知人未易，人未易知。”何以明之？汗明说申君，申君悦之。汗明谈，申君曰：“仆已知先生意矣。”汗明曰：“未审君之圣孰与尧？”申君曰：“臣何足以当尧？”汗明曰：“然则君料臣孰与舜？”申君曰：“先生即舜也。”汗明曰：“不然，臣请为君终言之。君之贤不如尧，臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧，三年而后乃相知也。今君一时而知臣，是君圣于尧而臣贤于舜也。”

(慎曰：“螣蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘矣。”韩曰：“千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重，有势之与无势耳。故势有不可得，事有不可成。乌获轻千钧而重其，非其重于千钧也，势不便也；离娄易于百步而难于眉睫，非百步近而眉睫远，不可也。”)

曰：“三升之稷，不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之过一也。果园梨栗，后妇女，以相提挃，而士曾不得一尝，是君之过二也。绫纨绮縠，丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之过三也。夫财者，君之所轻；死者，士之所重。君不能行君之所轻，而使士致其所重，譬犹铅刀畜之，将用之，不亦难乎？”宋燕曰：“是燕之过也。”

黄石公曰：“罗其英雄，则敌国穷。夫英雄者，国家之；士民者，国家之半。得其，收其半，则政行而无怨。”知人则哲，唯帝难之。慎哉！

陆机曰：“飞辔西顿，则离朱与蒙瞍收察；悬景东秀，则夜光与碔砆匿耀。是以才换世则俱困，功偶时而并劭。”以此推之，向使殷无鸣条之事，则伊尹有莘之媵臣；周无牧野之师，则太公渭滨之渔者耳。岂能勒名帝籍，策勋天府乎？故曰：“贤、不肖者，才也；遇与不遇者，时也。”诚哉是言也。)

《语》曰：“夫人同明者相见，同听者相闻。德合则未见而相亲，声同则异而相应。”韩曰：“趋舍同则相是，趣舍同则相是，趣舍异则相非。”何以明之？楚威王问宋玉曰：“先生其有遗行欤？何士人众庶不誉之甚？”宋玉曰：“夫鸟有凤而鱼有鲸，凤凰上击九万里，翱翔乎窈冥之上；夫蕃篱之鷃，岂能与料天地之哉？鲸鱼朝发于昆仑之墟，暮宿于孟津；夫尺泽之鲵，岂能与量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲸，士亦有之。夫圣人瑰琦意行，超然独。夫世俗之民，又安知臣之所为哉？”

《谷梁传》曰：“既生，不免乎火，母之罪也；羁冠成童，不就师傅，父之罪也(羁冠，谓互剪发；成童，谓八岁以上。)；就师学问无方，心志不通，之罪也；心志既通，而名誉不闻，友之罪也；名誉既闻，有司不举，有司之罪也；有司举之，王者不用，王者之过也。”(孔曰：“内行不修，己之罪也；行修而名不彰，友之罪也。”)