全文

恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。shishi梦梦，未有明晦。神微周盈，jing1静不熙。古未有以。万wu莫以。古无有刑（形），太迥无名。天弗能复（覆），地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在yin不腐，在yang不焦。一度不变，能适规（矗┙模蛲）。鸟得而蜚（飞），鱼得而liu（游），兽得而走。万wu得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑（形）。一者其号也。虚其舍也，无为其素也，和其用也。是故上dao高而不可察也，shen而不可则（测）也。显明弗能为名，广大弗能为刑（形），独立不偶，万wu莫之能令。天地yinyang，（四）时日月，星辰云气规葱薪模蛲）重动，daigen之徒，皆取生，dao弗为益少；皆反焉，dao弗为益多。jianqiang而不，椋柔弱而不可化。jing1微之所不能至，稽极之所不能过。故唯圣人能察无刑（形），能听无（声）。知虚之实，后能大虚。乃通天地之jing1，通同而无间，周袭而不盈。服此dao者，是胃（谓）能jing1。明者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（谓）察稽知□极。圣王用此，天下服。无好无亚（恶）。上用□□而民不麋（迷）惑。其分，而万民不争。授之以其名，而万wu自定。不为治劝，不为luan解（懈）。广大弗务，及也。shen微弗索，得也。□为一而不化。得dao之本，握少以知多。得事之要，cao2正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□jing1明。抱dao执度，天下可一也。观之大古，周其所以。索之未无，得之所以。

译文

天地混沌之初，dao还是太虚一气，分不清天地，只是迷迷茫茫一片，也看不清它是黑还是白，它神妙变化，充sai着整个宇宙，jing1光静静的liu洒。它没有始因而生，存于万wu之中也没有因由。它没有形状，平等普同不可描述。它是博大无比的，天不能覆盖它，地不能容载它。无论是最小的还是最大的事wu，都产生于它。它满溢于四海之内外，在yin暗chu1不会霉烂，在烈火yang焰中也不会枯焦。

dao是不变的，但却在主导着万wu的变化。虫、鸟、鱼、兽等等的生存，都是dao在起作用呀！任何事情，也只有顺服于dao的运化而运化，才有成功的可能。人们都凭借着“dao”生活，却不知它的名号，人们都在遵循着“dao”去zuo事，却又看不见它的形状。“一”是它的名号，这也不过是一个虚设。无是它的gen，中和则是它作用的关键。

dao是高shen而不可审察的，也无法测量。它既显明又广大，既说不chu它的名，又看不见它的形。它是独立无二的，永不会被任何事wu所改变。天地yinyang、chun夏秋冬、星辰日月、上下一气，微虫飞舞，分别得之于dao，dao也不会因此增多。

“dao”jianqiang而不会溃败，柔弱却不会被转化。它的中心jing1神，一般人是无法领会的，它的终极目标，一般人也难以实现。只有圣人才能在无形之dao中看chu有形之dao，在无声之dao里听chu有声之dao，在虚静之dao内觉chudao之实在，然后，他能进入太虚，与天地之jing1气相通。他与dao合二为一、它们相互rong合，周liu不止。这zhong人可以说明白了万wu之本ti。

明哲之人能观察到宇宙的shen远之chu1。他能知dao别人不知dao的事情，得到别人不能得到的东西。这样的人，可以说对微妙的东西有很shen的dong察力。圣人ju有这zhong察微知末的能力，天下就会归顺他。没有什么好，也无所谓坏，这里只有“dao心”圣王能运用它，百姓就不会gan到迷惑。圣王能达到虚极之境，百姓就会变得静穆。这样，上下之人都能与dao同行。

圣明之主应无贪yu，让百姓安shen立命各得其所，那么人们就不会因分pei不公发生争斗。他能给事wu以恰当的名称，则万wu就各安其位。一个人，不要因为guan治很严就勤勉用力，也不要因为发生动luan就变得松懈。dao，广大无边，人们既然chu2及了它，就不必再去追求；dao，jing1shen细微，人们既然已知其奥秘，就不必再梦想着收获。dao是不变的，能够探知dao的gen本，就能以少知多，以正治畸。从而达到前可知远古之事，后可预测将来事理的jing1要。只要我们持守大“dao”，秉执法度，那么就可以实现天下的大一统。我们观察远古探索dao的原始，再看看我们的现在，又推之于将来，就会懂得“dao”的本ti是怎么回事了。